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人之一生如白驹过隙,是非成败转成空。

活着,总得活的精彩些、有意义些,以不负这美好韶华。

有人认为平平淡淡也是真,平平安安过一生即可。亦有人始终在鞭笞自己不敢有丝毫懈怠,誓要活出“人样子”,人过留名雁过留声。

陈东无疑便是后者。

而且,此人还是一个思想前卫的无神论者。子不语怪力乱神嘛,反对驳斥佛道原也没啥,他却“借题发挥”,总能借此牵扯上大人物。

譬如前文所说的辛弃疾“讨伐”蔡卞诸多罪状中“交好妖道”这一条中的张怀素,陈东便狂批一通。

书坛有“癫张狂素”之说,指的是大昌书法家张旭和怀素和尚,张怀素却是个道士。

佛语有云:“人生有八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。”这生老病死,是所有人都逃离不了的宿命,昔日秦皇汉武为了追求长生不死,穷尽一生,结果仍然改变不了老死的命运,沦为千古笑柄。世人也从他们身上明白,长生不死实乃虚妄之事。但却有人自称活了一千七百多年,老百姓们是深信不疑,无数达官贵人都争相结识这位“高人”——

此人名曰张怀素,舒州人,自号戴花和尚。满脑袋带花,闹市高歌,这是大定的犀利哥。他自称道术高超,能通神和御兽,说啥啥准,追随者很多。后来,蓄发当了道人,自号“落魄野人”,当时在江浙一带小有名气。

崇宁年间,张怀素在京师、真州、苏杭等地以宗教游说于公卿之间,与不少朝廷官员交往甚秘,权贵再牛也就几十年,张怀素可是化外之人,悠悠岁月,无有始终。张怀素说自己活了1700岁,春秋时劝谏过孔子勿过早诛杀少正卯,看过汉高祖刘邦在皋与项羽对峙。

自熙宁变法以来,朝政数度变更,百姓生活疾苦,能支撑百姓活下去的就是神明信仰,张怀素就是趁机给自己的说辞夸大修辞了一番,把自己说得跟神一般,让众人有了希望和寄托,张怀素就被百姓奉为神明,追随听从于他。

单靠吹牛,肯定不会有那么多人信,但是他擅长变戏法,在这年头,会几招别人不知道的“幻术”,有时还真能把人镇住。而且当时的人也没有哪个会去较真,更别说去寻求“幻术”破解法。

至于张怀素到底是和尚还是道士,说不清。这不重要,重要的是,张怀素志在天下……嗯,志在结交天下权贵。譬如蔡卞就入其毂中矣。

蔡卞知越州时,得闻张怀素过境会嵇时,乃诚邀之,奉为天人。及至蔡为京官,此道人又赴京授道,在蔡卞引荐下结识了诸多王公贵族,可谓是名满京师。蔡卞等人甚至动了将其推引给官家之意。

陈东怒叱张怀素乃是“裹怀祸心”、蔡卞等人则是“助纣为虐”,“长此以往国将不国”,疾呼世人认清妖道嘴脸交付有司罪之……

无知还是热血?或者兼而有之吧,要知道除止之外他还历数林灵素之罪,狠批“务以欺世惑众,其说妄诞,不可究质,实无所能解。惟稍识五雷法,召呼风霆,间祷雨有小验而已”云云。这,就不止是头铁了,而是自觅死路以求死得其所?

要知道,当今圣上可是林灵素的迷弟,你一口一个“妖道”是要置皇帝于何地?真当大定皇帝不杀士大夫乎?

呵呵,崇宁帝可是一位狂热崇奉道教的大定皇帝。

继真宗后,他推动了大定第二个崇道高潮,对道教的崇尚在大定历史上达到极点。他编造“天神下降”的神话,自称“教主道君皇帝”,道教的地位得以大大的提高,几乎成为国教。

据他自称做了一个梦,梦见自己飘忽间上了天,在天上还见到了太上老君。太上老君对他说:“汝以宿命,当兴吾教”。他醒来之后,自认为这一切都是真的,从此开始在全国大力倡导道教。

他下诏置道阶二十六级,有先生、处士等名号,好比官制中的阶官系统;后来又置道职八等,有诸殿侍宸、校籍、授经等以拟待制、修撰等,好比官制中的馆职系统;另置道官二十六等,有知左右街道录院事等名目,好比官制中的差遣。

他又在京师设道学,分元士至志士等十三品,后命太学、辟雍设立《黄帝内经》《道德经》《庄子》《列子》博士各二人,命各州县招收学道生徒,教材以《黄帝内经》《道德经》为大经,以《庄子》《列子》为小经,学生通大小经各一部,即可参加道学考试,中举即授以宫观官或补以道职。

他更煞有介事地对道箓院说,自己是神霄帝君,怜悯中华受到金狄之教(即佛教)的影响,愿意以人主的身份让天下都归正道,授意他们册封自己。于是,道箓院册封他为“教主道君皇帝”。

原本,佛道两教一般是相安无事的。但赵佶却下诏改僧人为德士,尼姑为女德,冠冕衣着悉从道流;佛祖改称大觉金仙,其余佛教诸神改称仙人大士等道教称号;寺院改称宫观,主持改为知宫观事,原先管理佛教的僧录司改称德士司,隶属于管理道教的道德院。这种崇道抑佛的政策,自然激起了佛教徒的不满和抗争。

去年上元节,崇宁帝在御楼赏灯时险些被一小和尚刺杀,但这并未使他有所收敛。

而这一切或多或少都有一个人的影子夹杂其中,那便是林灵素。

林灵素,温州永嘉人。关于他的身世来历有诸多说法:

一,少时曾为苏东坡书僮,东坡问其志,笑而答曰:“生封侯,死立庙,未为贵也。封侯虚名,庙食不离下鬼。愿作神仙,予之志也。”

二,少尝事僧为童子,嗜酒不检,僧笞辱之,发愤弃去为道士”。

三,往来淮、泗间,丐食僧寺,僧寺苦之。

四,少为会稽天宁观老何道士所拒,改从道教后,志慕远游,至蜀,从一自称赵升之道人数年,后得其书,由此能行五雷法。

其至汴京后,恰王老志、王仔者既衰,常佶访方士于左道录徐知常,以灵素对。

林灵素既得召见,圣上问:“有何术?”答曰:“臣上知天宫,中识人间,下知地府。”

林灵素一见皇帝就忽悠其为“上帝之长子”,是“长生大帝君”下凡,自己是“神霄府”府仙卿褚慧投胎来辅佐“帝君之治”的。

皇帝乃自称“教主道君皇帝”,林灵素升为温州应道军节度。在京期间,先后被封赐、加号为“金门羽客”、“通真达灵元妙先生”、“太中大夫”、“凝神殿侍宸”、“蕊珠殿侍宸”、“冲和殿侍宸”等。

他还阿谀当时的几位权臣,谓蔡京为左元仙伯,王黼为文华吏,盛章、王革为园苑宝华吏,郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠,曰九华玉真安妃。“神仙皇帝”周围都是仙臣、仙妃,大家干的都是“神仙事”,优哉游哉。

官家很受用这一套,故对林灵素赏赐极多,并且还在京城建上清宝箓宫,给林大师“办公”。各地都建了神霄万寿宫,名义上是为皇帝延年求寿,实际上是林灵素扩大自己的势力范围。

在林灵素的怂恿下,皇帝全国各地广修道观宫殿,道士不但有封地千亩,而且俸禄堪比官员,造就了一批又一批蛮横的地主道士,他们不但压迫百姓,还强占寺庙,把僧人都赶出去。

由于大量田地都被兼并属于道观,各地百姓可谓是叫苦不迭,给百姓的生活带来了极大的灾难。

譬如道士高延昭便倚林灵素,凌灭郡邑、恃势犯法,无复以州县为意,唯有宗泽敢于“穷治”。林灵素乃告宗泽蔑视道教,宗泽遂被贬。

林灵素既得势,遂纵言“释教害道,今虽不可灭,合与改正,将佛刹改为宫观,释迦改为天尊,菩萨改为大士,罗汉改尊者,和尚为德士,皆留发顶冠执简”。皇帝依奏,乃下诏改佛为大觉金仙,易服饰,称姓氏;左右街道录院改作道德院,僧录司改作德士司,隶属道德院。不久又改女冠为女道,尼为女德。林灵素得势后嚣张跋扈。一是处处排挤打击僧人。因为早年当和尚时,他经常受到师父的惩罚,后来改行当道士,去寺庙混吃混喝,又常受到僧人的嘲笑。当其发迹后,发泄私恨。

而且“林大师”还注重排场,如同官场权贵“出入呵引”,前呼后拥警戒森严,甚至连王公也不放在眼里。

就这般大神,他陈东也敢往死了喷?

冯过表示不服不行,但也为其堪忧。

他并不抵触宗教信仰,其实不论是何种教派其中心教旨是劝人从善,只是若被居心叵测之心掌控则成了蛊惑人心的歪门邪道。

林灵素也好张怀素也罢,皆是时代产物,貌似因当权者的个人崇拜而叱咤风云,又何尝不是执政者操纵人心的工具呢?其祸之根终究在其上而非其下。

陈东之辈纵然再如何痛声疾呼,又怎唤得醒糊涂装睡之人?

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