前面也讲到过，从明代开始，以正一和全真为代表的正统道教在走下坡路，所以才有王常月和娄近垣挺身而出。不过正统道教陷入困境反而加快了道教的世俗化进程，当然前面讲得很笼统，没有详细展开讨论这方面的学术问题。现在细看张宇初的着述可以发现，他在王常月、娄近垣前面已经在试图改变这种颓势，并试图在义理上有所突破。
除了在理论方面取得不错成就以外，张宇初在清整道教戒律方面的成绩同样值得称赞，主要表现在他的重要作品《道门十规》上。
众所周知，朱元璋怕后代不争气，玩坏了自己拼着老命才打下来的江山，所以定下了好多规矩。对于宗教问题，他也给子孙们做了样子，总体上就是要把握好一个尺度：为我所用。
在道教颓势日显的大背景下，教内的诸多负面的东西肯定令老朱不满意，“污教败行，为害甚大”，这就是高层对当时的道教评价。同时，来自佛、儒方面的压力也不容忽视，如果还不自知地这样一路走下去，路肯定会越走越窄，至于什么时候没路可走了，也只有那些高道们关心。相比北全真的重视清修的作风，正一的老婆孩子热炕头的修持就显得随意得多了，毛病也多，问题也多，需要改的东西也多，张宇初首先坐不住了也在情理之中，“志在激励流风、昭宣圣治，永为奕世绳规，玄门祖述”。他希望通过清整纲纪训戒教徒，“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”。这件事情后来王常月做了，娄近垣也做了，所谓英雄所见略同吧。
《道门十规》就是十戒，包括道教源流、道门经录、坐圜守静、斋法行持、道法传绪、住持领袖、云水参访、立观度人、金谷田粮、宫观修葺，张宇初博采众长，头发不知道白了多少根才弄出来的。开篇就说：“太上以虚无为宗”，先定下了一个基调：道就是太虚，显然要为道教正本清源，只有《道德经》才是我辈的根本。
接着，张宇初对道教的现状，特别是正一教自身存在的戒律松弛等问题表示很担心，悄悄地告诉大家，这下下去皇帝会很生气，再不改可能会被灭啊。所以大家醒醒吧，好好反思，认清当前的形势，老朱家是希望看到的是一个可以掌控的、对王权有辅助的道教，你们天天研究降妖捉鬼、赚钱买田，甚至拉帮结派这怎么行？
那么正确的姿势应该是什么呢？怎么做才能让皇帝满意呢？答案是关起门来，好好研究内丹，修那清净无为之道，至少不要拼着命地去争名逐利，就算不想为封建统治阶级贡献终身，至少也不要给人家添乱才可以啊。
除了上面所说的道、心、性三个字外，张宇初又重点补充了一个诚字。
历来，道教对于诚字都是十分看重的，《西升经》中就有“信以诚为首”的说法，《道德经》中有“见素抱朴，少私寡欲”，《太平经》中说“动作言顺，无失诚信”。学道之人，如果心不诚，那肯定是不会有寸进的，所以不妄语，不能口是心非是入门的基本条件，所以《虚皇天尊初真十戒文》中明确说：“盖诚为入道之门。语者，主之声也；语之妄，由心之不诚也。心既不诚而谓之道，是谓背道，求道无由是处。”
我们总说心诚则灵，修道也一样，本就不信神灵，神灵自然就不理会你，那修的是什么？而修不成仙，不反思自己的问题，反过来又说根本没有神仙，全是糊弄人的，世间这类人不是少，而是很多。至于怎么才算是诚，什么又是不诚，太具体的相信道友们都清楚，不过和张宇初所讲的诚肯定有所不同。这里所说的诚，笼统地说就是知敬畏，需要毫无保留地去相信自己所求的道。不诚，或者说修道的心不诚，自然就不会对神明产生敬畏之心，所以张宇初说“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消灾，自然有感”。
张宇初主张三教互融，但是大前提是什么？当然是道士们的共识：道教得排在第一位，这也是一个合格道士的基本素质。在《岘泉集》中张宇初明确表达了黄老是排在前面的，无论仅仅是表达一种无奈情绪也好，还是希望在儒学的强大压力下为道教争取点地位，为道士们树立点自信也好，总之这个态度是要摆出来的。
除了诚字以外，还有一个戒字也是十规里表达的比较重要的一个方面。
持戒的问题讲得比较多了，特别是前面讲王常月的时候作为重点讲过。张宇初的十规要早于王常月的戒律，被后辈们认真学习研究，认可度还是可以的。从内容上看，张宇初主要是在清规戒律方面出发，在他看来，道士持戒是第一位序的，否则就不是一个道士，也就谈不上下面的那些操作了。
具体到持戒方法上，张宇初告诉我们，修道是个技术活，如果不懂建议还是找个明白点的师傅，这才是正确的姿势，是最佳的途径。此外，再找一个合适的地方也是非常重要的。为什么高道们都喜欢到远离人世的深山老林里去修炼啊？没人的地方干扰少，外物的诱惑也少，那些非要在菜市场锻炼读书思考的只能说是闲的，为什么要给自己的修行增加难度呢？当然，还有一个解释，那些洞天福地都是在山里，据说比凡尘俗世有更加浓郁的灵气，可以事半功倍。
最后，还有一个严字也需要讲一下。
张宇初曾经一个人思考了很久：为什么千年大教如今玄纲日坠，道化莫敷？最后想明白了，是因为没有规矩。为此，这十规里就有建立管理体制的部分，从住持的作用标准，到宫观的选址都有所涉及，制定出一套以住持为中心，各大职事分工协作的管理体制。
在他想来，立好了规矩，道士们有个标准去参照着指导日常的言行，就可以达到整肃道风的美好愿望。有了规矩，道教就可以实现从内到外加以清整，有严格的戒律，才能使道士把心放到修行上，而不是贪恋外物上。
其实张宇初的十规并没有多少创新点，而且主要内容参考了全真的宫观管理体制，只不过因为他是张天师，这种自带光环的加成效果，他说的话对道教界来说影响还是非常大的，而且这些东西的确对道教的风气变化有一定的积极作用。
十规里面还讲了很多东西，如批评巫祝，劝人积德行善、规范斋醮科仪、规范宫观经济制度，还包括符箓斋法融入内丹修炼方面的一些内容，就不展开讲了。
后世很多人都说称张宇初是对道教哲学思想加以诠释、重构、总结的集大成者，对道教哲学思想的创新对后世有很深的影响，并且公认他是继张继先以来张天师中唯一有真才华的一位，这是对他在道教哲学思想方面的成就的肯定和认可。
最后再简单说几句张宇初的诗画。
张宇初留下了不少诗作，清代朱彝尊极喜欢他的诗，曾盛赞说：“宇初五言古诗，意匠深秀，有三秀韦柳之遗响。唐宋以来，释道二家并重，明初名儒辈出，而道家之有文者，宇初一人，厥后益寥寥矣”。有兴趣的道友可以找他的诗看一看，满满的山林隐逸之气，“冲邃而幽远”，就不多讲了。
众所周知郑板桥画竹子是大宗师级的，而张宇初同样精于画竹，但传世的作品并不多，所以名气不显。现存的作品中有一幅是《岁寒清节墨竹》，据说日本还有一幅《夏林清隐图》，风格和郑板桥完全不同。看他的画，再细读其上的题诗，表现出来的同样是一种追求清静无为、淡泊明志的道家心境。
另外，据明史等记载，张宇初曾师从刘渊然，后来不知道什么原因还闹掰了，以至于两位“相诋讦”，要知道那可是在天地君亲师的时代，二位关系到这份上肯定不简单，不过研究这件事的学者很少，前因后果咱们也不清楚，大胆猜测学术上的原因可能性最大。
这就是张宇初的冰山的一角。