张先生的观点说的有点多，由于没有找到那篇文章的原文，也可能有些片面了，下面接着看另一位学者的观点。
旅澳学者柳存仁也是支持陆西星为封神作者的。柳存仁曾经写过一部《陆西星传》，还有一些专门研究陆西星的文章，也就是说他专门做过这方面的研究，做了很多具体的工作。
我们要承认，柳先生的研究工作做得还是非常细致的，他曾经专门把《封神演义》和《南华真经副墨》的内容进行了细致地对比。二者虽然一是小说，一是玄学，但是柳先生却发现封神中有很多术语和副墨是一致的，意思是二者有很多共通之处。
最后，柳先生得到了一个结论：“道教用语非陆氏一人所独擅，《封神》文字果有偶合于《副墨》，亦未必即可确定其必同出一手。然仅此两书，一长篇小说，一专门玄理之作，而相同相近之处如是之多，且其用法、关系又如是之密，且又吻合陆之身世，是或并非偶然者。”
对柳先生的工作认真态度表达敬意，不过这样得到结论还是有点早，只能说有一定的可能性罢了。那么接着往下看。
道友们注意到没有，很多写小说的，古今中外，有些作者喜欢把自己代入进小说里，给自己弄个角色玩玩。比如《老残游记》《红楼梦》《儒林外史》《三国演义》等，这样的作品还可以列举出一大堆来。问题来了，如果封神的作者是陆西星的话，那么他有没有把自己写进书里？谁又是他的代言人呢？
按照这个思路，道友们有没有发现陆压很符合这个身份呢？陆西星以吕洞宾为原型创造了陆压，或者就是想用陆压做自己的形象代言人，在神魔世界里放飞一下自我，理由可以说出一堆来：既逍遥自在，又神通广大，又建了不世之功，又逃避世俗之名，每每在伐纣、封神的关键时刻，都能起到决定性的作用。
如果上面猜测是真的，在封神里面有这样一个情节，道友们可能不会特别留意。在七十七回中元始天尊安排弟子们结对子时，出现了一对奇怪的组合：黄龙真人和陆压一组。陆压肯定不是元始的弟子，当然也不是老子的弟子，但却和黄龙真人组合了，这里面是不是有什么深意？
黄龙真人是个有点悲惨的角色，身份很高，是元始座下的十二弟子之一，又是个异数，唯一一个不是人的弟子。阐教是道门正宗，都是以人为根基的，就算有雷震子、哪吒、龙须虎这些不太寻常的角色，再怪也是甚于人的。反观截教，则是宣传我们就是要有教无类，什么样的妖魔鬼怪都欢迎。这显然是阐、截二教不同的价值观，所以在阐教阵营中，就算黄龙真人的辈分非常高，也是一个异类，大家都不愿意让他混得太得意。
还有别的学者研究过黄龙这个角色背景，假如陆西星是作者，那么可以这么解释：宋明时期，民间曾广泛流行着一个涉及佛、道之争的吕洞宾斩黄龙的故事，当时佛教方说黄龙禅师法力远高于吕洞宾，是凭着高深的佛法折服了吕洞宾。道教一方讲这个故事的时候却变成了另一个版本，说吕洞宾成功点化黄龙，法力方面自然也是碾压。
道友们知道，各方面道教基本上都落在佛教下风的，所以民间流传的主流声音是黄龙力压吕洞宾这个版本。吕洞宾可是全真一派的祖师，陆西星心里肯定是支持自己家的吕洞宾，更何况他自称是得到吕洞宾传承的。oK，既然这样，我就把黄龙真人写得柴一些，比三代弟子弱一点，偶尔再丢点面子，谁让你和吕老祖做对头呢，这也算是陆西星一点小小的恶意。
有点跑偏了，回来接着说陆压。柳先生说陆压和陆西星同姓，他又是西昆仑的人，这是不是就是一种暗示？据说当年陆西星生活的那个小村名叫陆鸭村，这是不是也能说明一点什么？当然，这些还不能说明什么，全是推测。
接着证明，下面用事实北海道，用数据说话。据统计，柳先生说封神中有九个人物的名字里有“庚”这个字，不列出来了，都不是主角。真难为柳先生了，那时可没有电脑用，只要简单搜索一下就有结果了，要想统计得一字一字的读原着。起名字用这么多庚字能说明什么？想一想，陆西星还叫什么。
有了这么多“暗中提示”，再加上对陆压的特色描写，还不明白陆压就是我陆西星本人吗？如果陆压就是陆西星本人，那么作者还不就是陆西星？
当然这么推导似乎还是显得有点勉强，为什么呢？有好事者也做了些统计，结果发现封神中名字有“忠”的同样有九位，这还不算，有“元”字的人名更多了，有十一个，有“吉”的也有十一个，如果按柳先生的理论，那么是不是应该找一个名字里有忠或吉的更合理啊，比如查查有没有一个叫作陆忠星、陆元星或者陆吉星之类的存在。
实际上，无论柳存仁先生如何证明，到现在还是没有一条可以证明陆西星是封神作者的证据，甚至都不知道他是不是写过小说。
可能有的道友会说，从三教合一入手分析怎么样？封神中确实有很多这方面的内容，比如通天教主说过：“红花白藕青荷叶，三教原来是一家”。实际上按封神的说法，佛教中着名的燃灯、观音、文殊、普贤都是从道教中叛变出去的，还有什么比这更能说明仙佛同源的？
陆西星一生儒道佛三个阶段的划分，加之全真教从王重阳开始就倡导三教互融，所以说陆西星的确是三教兼修的。当然了，有的道友会说，书中说的三教实际上是阐教、截教和人道，虽然这个人道是怎么回事一直没讲过，还是和佛道儒这三教不同啊。还有道友会说三教是指鸿钧的三个弟子，因为老子和元始是一伙的，通天是另一伙的，实际上是两教，说三教实际上“概指三个教主矣”。这么一说的话，似乎从三教互融这个角度分析作者并不是好主意。
不过话又说回来了，唐宋以来道教界提倡三教合一、三教互融的人还少吗？为什么就凭这个原因得出封神是陆西星写的这个结论呢？
柳先生并不认为上面的分析牵强，自信心大约是源自他在《乐府考略》中发现了这么一句话：“元时道士陆长庚”，意思是说封神的作者是陆西星。于是，柳先生经过各种考证，结果发现元代没有陆长庚这一号人物啊，他本是明代人啊，于是很干脆地认为《乐府考略》弄错了。
对于柳先生急于把封神的版权给陆西星的心情是可以理解的，但是您得给出有力度的证据才行吧，不能为了证明一件事就要针对性地去否定另一件事，拜托，这个解决问题的姿势不对吧。
所以，陆西星一说还真不怎么令人信服。
自从有人提出来是陆西星写的封神以后，就一直不乏想证明的人，这其实说明了几位前辈的证明还充分，不足以令人信服。
众人拾柴火焰高，人多力量大，三个臭皮匠顶个诸葛亮……，于是各种证据开始多了起来。
道友们知道，封神和《西游记》有一个重要的不同之处就是西游总体是崇佛贬道，而封神则是崇道贬佛的。西游的话题这里不多讨论，就封神来说，基于这个大前提的情况下，佛教的大拿准提和接引的地位显然是排在了鸿钧的下面，和老子、元始、通天属于一个量级的。至于燃灯、惧留孙、观音、文殊、普贤这些只不过是鸿钧的徒子徒孙辈，而且还最后变节投靠了佛教。宋明两朝，天地君亲师的思想是什么地位都知道，背叛师门，能把你鄙视死。
封神中对于接引和准提的描写也不怎么赞，这二位的脸皮是很厚的，偏偏能力又极强，于是有人就认为这种有点矛盾的写法很符合陆西星的道教创派人的人设。
还有，有人发现男一号姜子牙曾经在兴化隐居，就是传说中的假装钓鱼的地方。后来有人在那里修了座钓鱼庙，据说陆西星在1567年曾经专门去钓鱼庙参观考察，结果发现兴化怎么有这么多神话故事啊，街头巷尾找个老头坐一会就能听到各种好听的故事，于是陆西星无意间就收集了大量的创作素材。
如果上面这些还是不能说明封神就是陆西星所写的话，其实还真不能说明，那么还有证据。
道友可知道《水浒》和施耐庵？不是开玩笑，你知道施耐庵是哪的人吗？答案很神奇，他和陆西星是老乡。
再来个难的。等等，老施和陆西星是老乡是什么鬼？能证明封神是陆西星写的了？勿急。
道友可知道《梼杌闲评》？不是学中文的可能还真不知道，有人可能这两个字怎么念都不知道吧？作者叫李清，他也是陆西星的老乡。
再来个更难的。道友可知道《西游记》是谁写的？这次不开玩笑，不是说丘处机写的那本《西游记》。实际上西游的作者一样也是有争议的，可能是李春芳，还真不一定就是吴承恩。分别支持吴承恩和李春芳的两派学者争论了不知道多久了，是是非非不在这里展开说，这里要说的是这位李春芳，就是上面说到替陆西星印书的那位嘉靖、隆庆年间状元出身的宰相，他也是陆西星的老乡。
注意看黑板，划重点了。这里提及的陆西星的三位老乡，是因为有学者从这三位的履历及着作上推导出陆西星是封神的作者的这一结论。没想到吧？当然在证明步骤中给出了各种证据，比如文化底蕴等，这里就不一一列出来了。总之证明得很热闹，可惜同样只是说明一个可能性，并不是直接的证据。
还有一种解释是从吕洞宾的角度分析的。封神中有很多诗，内容当然要与小说的主题相符，那么道士创作的各种诗词就是最适合的。据有人考证，封神中至少引用了11首吕洞宾的诗，当然或多或少都有些改动。如果作者是陆西星，凭他和吕洞宾的关系，喜欢、熟悉他的诗，拿过来放到书里是不是个好理由？
如此等等，还有很多很多用来说明陆西星就是封神作者的理由，可惜全部都是建立在陆西星是作者的基础上再反过来推导可能性这个层次上。
正是因为许仲琳和陆西星谁的证据都不充分，所以又有人说了，陆西星是个三教兼修的高人，封神中又犯下了如此多的低级、常识性的错误，显然作者应该是水平不甚高的人才对，这和张政烺、柳存仁的观点很相似，不过他们认为这正好说明作者不是陆西星，那么是谁呢？这就是第四种说法了，他们认为封神应该是有人或者有很多人参与把民间流传了很久的各种话本加以综合、改编的可能性更大一些。相关的诸如《武王伐纣平话》《列国志传》《商志传》《夏商合传》之类的很多都与封神有关系。
事实上，很多人还是比较倾向于这部封神是源自民间智慧的结晶，是中华民族世代累积的集体创作的产物，经过民间的说词者之口，在民间广泛流传之后，再由许仲琳和李云翔写定，还可以解释为什么许仲琳名不见经传和封神中有很多错漏之处了，这似乎更有些说服力吧。
现在，道友们能判断封神是谁写的了吗？