按照伍、柳的这一思路下来，佛道不但修行方法是一致的，修行的体验、境界乃至于果位也都是相同的，非要说有区别，那只不过是命名规则上的不同。既然如此，那些总是在说仙佛有别，试图割裂仙佛大团结的人就需要和你谈谈心了，甚至劈面斥责你一顿也不为过吧。
包括对有些和尚道士非要争个你低我高之类的无聊现象，伍守阳也表示了这是眼光太过浅的原因，本来就是“了在一性，何必差别分于外相”。比如有人曾经宣扬“仙言虚无，佛言寂灭”，伍道长毫不客气地送上四个字：“浅见寡闻”。你还别不服气，回去找本《道德经》好好学学，老子早就讲过寂灭了，连《道德经》都没读懂，还好意思妄言什么仙佛？
再比如伍、柳强调的佛道追求是相同的，那些说不同的只不过是外行。还是以长生无生为例，道教的长生，和佛教的无生，就被他们解释成为了性命双修过程中的起点和终点。无生见性，还要修命，才能长生、无生。见性和还虚、无念和无心，都是丹道的根本，要做到无心于境、无心于我、无心于心、无心于一切，或者简单理解成成仙成佛，要先做到无念于一切外物，这对内外境界是一样的。有人说了：“仙言性命双修，佛则单言见性”，伍道长回应是：“不见性者不成仙”。所以说，伍、柳认为佛道在理论方面一致，具体功夫方面也是相同，之所以还有人说佛道本就不同，那只是因为他是个外行，“非圣真得道者言”，自然说不出内行话来。
伍、柳二人对后世的影响还是颇深的，理论也有大量的拥趸。比如安庆的副将孙廷璧说：“遵楞严之漏尽，表华严之奥旨，合诸经之散言，明此双修之天机，不堕旁门，一片婆心尽在此书矣。”洪都无霞道人高双景是这么说的：“发前圣之未发，启后人之未启，使苦志之好道者且得升堂入室而后超彼岸，复还无极，岂不快哉。……读之者无不谓之仙佛之舟梯，修真之简径。”灵台庵妙悟和尚对柳华阳表达了敬意：“惟华阳禅师……会同元释，吐露慧命之真传……将慧命、寿命、佛性、真性和盘托出……其功岂小哉。”
粉丝是有的，黑粉当然也不可能不存在。仙佛合宗认为性命双修是佛道一致的根源，既然大家都是性命双修的，那么在此基础是不是就可以说道是佛，僧是仙啦。还是拿长生和无生来说，无生是一种智慧的认识，通过明心，获得的是最终的正确认知，长生则是追求一种永恒的、不灭的东西，那是一种精、气、神达到完全合一的境界的东西，这么看来二者显然是不能画等号的吧。所以，无论伍、柳从什么角度展开论证，但是说到底，佛、道还是不同的，不仅仅限于二者对顿悟的定义，还包括诸如慧命、佛性、漏尽、漏尽通、舍利、菩提、摩尼、涅炁、圆觉、转法? 轮等等方面，甚至于有很多东西从根本上就是不相同的，这可不是勉强找出几个共性、牵强出几个术语来就可以宣布佛道是一致，就可以把两个分别发展了两千多年的宗教等同起来的。
看不上伍、柳的理论的人并不少，所以他们也遭到了很多批评，特别是一些和尚甚至于全盘否定，并且大力驳斥他们的理论。比如佛教六神通中有一个“漏尽通”，伍守阳在讲丹道时曾用它来解释阳精不漏的状态。佛教中这个漏是说的影响智慧的烦恼，本来是一种消除了烦恼的状态，大概就是把烦恼都漏没了的意思，伍守阳拿过去这么用显然不会令和尚们满意。
类似的还有，佛教界有一个术语是“马阴藏相”，也称为阴藏相，它本是佛的三十二相之一，具体就不详细说了。伍、柳拿过来用于解释修炼一百天时阳根不再有变化的那种境界。虽然在那个时代知识产权意识还不是那么强，但是把人家用于神通、佛祖的术语讲性器官方面的内容，和尚们怎么可能高兴。
再比如在《慧命经》的序中柳华阳说过：“禅师语录、和尚语录，乃妄语也。”特别是柳华阳在讲内丹时，本身就是和尚，佛教经义懂的也多，所以佛禅心性学那是信手拈来，这本是好事，说明人家学问深嘛。可是有时候就可能出现随意比附，有曲解或违背佛教原义的情况出现，总之其大胆借鉴的程度比伍守阳更甚，如此一来，难免有些漏洞被善于辩论的佛教界拿来说事儿了。
前面提到过印光大和尚，他就曾经这么说过伍守阳：“你不就是看过两本佛经嘛，怎么就不知天高地最妄自解释佛祖的经义，这么做无非是为了蹭点名气，抬高自己的丹道理论罢了。更令人气愤的是，居然敢诬谤我们的神圣佛法，不可宽饶。”
这还不算，印光还直言，你一个炼丹的不好好研究自己的火怎么烧，怎么赚钱去买药就算了，非要掩耳盗铃，拿我们高尚的佛法解释你那些邪术，而且还一知半解，用得文不搭义。这是个严肃的问题，因为你一个人不懂，搞得大家都跟着当糊涂鬼，你一个人眼睛瞎没关系，会连累一些眼好的人走上邪道，是拉着一帮人往火坑里跳。还有你们那部所谓的《仙佛合宗》，就是一本诋毁佛法的邪书，“鸠毒甘露贮一钵”，阿弥陀佛，罪过罪过，全都是在破坏佛法啊。
伍、柳的仙佛合宗思想不仅受到了佛教界的抗议甚至抨击，学术圈子中也有很多不认同的声音，可以说是是非非一直就没断过。当然了，这些大和尚的反应是有点过激了，措辞也有点过分，好在伍守阳的胸襟还是有的，佛学水平可能比不上那些高僧，但是他这种行为是利于宗教间的相互融合的。双方能够取长补短，就能够共同发展，这本身就是有一定的积极作用，更加符合社会需要，符合当时的现状的。
和佛教闹出来的矛盾纠纷，讲起来还是挺困难的，很多东西如果不从头讲肯定不行，除了上面讲到的那些，还比如打七、六识、禅七等等，类似这些都是被伍、柳用到的佛学术语，道友们真有兴趣可以找找相关的文献，这方面研究的人不少，就不详细讲了。
说到这里，又想起来南怀瑾大师对伍、柳一派的评价。当年什么也不懂，感觉南大师学识渊博，令人高山仰止，所以对他所讲的东西也就深信不疑。印象中南大师是非常认可伍柳仙宗的，对他们的丹法也有相当深入的研究。不过现在回想起来，他也有不少偏颇的地方，比如他在《禅宗与道家》《道家?密宗与东方神秘学》中也讲到过马阴藏相，可能还有其他的一些书里面也讲过，记不太清了。他常说伍、柳有很多功夫是在生殖方面的器官、精虫、房中术等方面入手的，大约就是类似这种观点吧。其实这么说还是有些误导读者的，会把一门达到了相当高度的清修派的内丹学功法误以为是双修派了。之所以这么说，意思是就连南大师这种层次的学者对伍、柳的丹法在理解或解释上都存在偏颇，更何况普通人呢。
瑕不掩瑜，虽然佛教界对伍、柳的内丹理论有所贬低，也有些学者从中找出各种瑕疵加以批驳，但是都不能否定它在内丹学领域的成就和地位。
最后还有个问题说一下，这是历代高道修行过程中避不开的、现实的问题，自然也是伍守阳和柳华阳需要面对的，它就是财、侣、法、地，道家修炼的四大条件。
这四个字前面没有提到过，不过相信道友们都不会陌生。
先说财，很简单就是说的钱财。修道嘛，有钱不一定能够修成金丹大道，但是没有钱是绝对不行的，这没什么好说的。细分的话，财又可以分为内财和外财，外财就是黄白之物，保证修行过程中的衣食住行，问道访友的花费，如此等等。内财是说的资质，身体强健比体弱多病好，年轻的比年老的好，这都是说的内财。
侣，则是指伴侣、道侣，也可以说是一起修行的同伴、同门之类的。对于清修派来说，侣也可以指外护。仙路漫漫，并不是一个人苦修是最合适的，有时候身边有个人当提款机不是更舒服些，当然还可以有保安、保姆、生活助理……。另外，修行过程中，有同门好友相互交流、相互印证，有诸多好处，所以有“三人同志谨防危”的说法。
法，就是指功法、丹法。功法不同就产生了各种门派，南派、中派、少阳、文始等等，这些都是历经了千百年，无数大能的心血结晶。功法对于修道者来说是最重要的，因为只有在明师的指点，口传心授下才能学到口诀、秘法，才能不走弯路。千年流传下来的功法不是凭一己之力就可以从无到有创造出来的。
最后这个地，就是指的洞天福地。如果能够占据三十六洞天或七十二福地这样的好地方，修炼效果是有很大加成的，意味着修炼的时间会缩短，未来达到的高度会更高。当然了，不是所有人都有条件占据一座洞天，至少要找个条件好些的地方才能专心修炼。有人总结了一下，初期时，有个生气旺盛的地方，有助于补充自身的生气，比如幽静的山庄、园林等地方就可以了。功夫深厚以后，就得寻找灵气充盈之地了，这一般就需要洞天福地才可以了。最后，达到阳神出窍的境界后，就得寻找更为特殊的地方了，或凶煞之地、或者极寒极热之地，这一切都是为了更好地修炼。
这四个字的先后顺序并不固定，不过一般还是会把财放在第一位的，因为有了钱，才有条件追求另外三个嘛。