辨认隐藏在人间的神仙！
太上洞神五星诸宿日月混常经。撰人不详，约出于宋元。言日月星宿之精化身降世济人之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。经中列诸识星精之大家，最迟者为唐李靖、李淳风。本经不早于唐。本经述日、月、五星及二十八宿之精变化为人到人间，称人若能识诸星精，将获福成仙，有求必得，劝人在意。
北斗之星，太一之精，常以四孟元日为卜人，游於聚落之处，识度谈论，与常人异。傥虔心求问者，无不应耳。
木，岁星之精，其性仁。常以立春后甲乙日，游於寺观，为人端正，中形少髭鬓，衣绿衣裳，参问禅侣，谈玄诘难，理无所敌。恭敬和雅，貌殊众人，目精明朗，好齿口、善接对。知者寻而问之，以礼待之，言论有所求者，但以心事白之，无不从允。若求钱财，俯对以仁，常取辰日伏於东岳。
火，荧惑之精，其性礼。立夏后，以丙丁日为朱衣童子，好颜色，形容端正，衣异色之锦，异花之绫，耳目聪俊，多仪范，揖让进退，举止合仪，言语分明。好与小兄同群偶，讴谣邑中之事，警觉先知，识者而问之好，人求心事，俯对以礼，是人皆得从志，常以未日伏於南岳。
土，镇星之精，其性信。常以四季及季夏土王戊己日，游於市肆酒店，衣黄衣，形状殊异。好美饮食，自赍持访人同食，有遇者得饮食钱物，求者如请，以常多奇道理游行李下，常欲济人，遇者子孙富贵，钱财日自资长，常以辰日伏於嵩山。
金，太白星之精，其性义。立秋后庚辛日游於女色之家，衣白衣，长大，善音乐，能言语，有宝物遗人。识者求之，无不称遂。或为老人骑白马，亦有执乐器，求之亦愿与人。常以戌日伏于华山。
水，辰星之精，其性智。常以壬癸日游於溪涧幽奇之处，或台榭之上，苍黑色衣服，执尺书吟咏，悠游自乐，言语诙谐，多道理。识者求之，以文书术数授与人。常以戊己日伏于恒山。
日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游於大泽中，衣黄赤衣，乘骢马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳。
月者，太阴之精。常以辛酉日为女，好色能言语善，行出好容仪，独游闲中，识者多问兵机奇胜之术，亦广济人，遇者国王好爱，自然得好官职，一生贵富，亦爱与人宝物，常以丙子日伏於军旅之中，慱慈广爱，求之者皆如意，自於别处得钱衣物，三年之内称意富贵。觉是已上七精者，常以礼待宾接，一生富贵，官职称意，所求皆得，有所得者，即是度世不死之术。
角星之精，常以立春后寅卯日，游於寺观中，形少髭鬓，参问禅理，理无所敌。或游於酒肆，自饮乐，衣青苍衣，识者求之，多示人养生播种之术。
亢、氏、房三星之精常以寅卯日同行，衣青苍衣，皆乘骢马，游於人众中，或大斋会处。容貌殊异，头上微有紫气，即是求之，多与人救世之术，不令贫苦。
心、尾、箕 三星之精，常以辰日同衣黄衣，或为道士游於寺观中，每自手中皆执一色异物，身形端正，少言语，识者求之，示人医术方药。是此七星之精往见但能识察者求之，皆得随意，自然富贵亦令人多精神聪明智利。
井、鬼二星之精，常以巳日为师僧，端正执珠如意，游於忠孝之家、好事及贵人家，求好饮食及酒，与之，不求，自得富贵。此日阴阳合者，定生贵子。所求皆得自通，亦好妙巧功于外，人亦无所求取矣。
柳、星二星之精，常以甲午日作道士，好精神，能言语，爱以道术不死之法诱人，求者皆得白日上升。其形中，衣黄白衣，衣下更有珠衣裳。识者以礼待之，若生不敬之心，即遇贼败。
张、翼、轸三星之精，同为老人，衣黄衣，骑黄牛，执酒器，游於大墅聚落。求之者，多遗人酒，饮者求为地仙不死；若言语诽议，即生不具之子，三年内破家；若敬仰，即生贵子，钱财日自资生长。凡前七星之神精，遇者不为重臣，即为当世术士，遇者，一月内，肥白充溢，钱财不求自得，贤人哲士不求自至，皆得遇之。
奎、娄、胄三星之精，为美少年，奇文足巧，衣帛不定，乘好白马，亦是驰骋。常以申酉日游於聚落，好将珍宝物相随，识者求之，皆得所与，遗好果子吃，吃者不死，若女人吃，即生贵子，重臣奇才。
昴、毕二星之精，常以庚子日为少年，善音乐，或执乐器游於贵人重臣之门，生才艺贵子，若生女子，即为妃后，好饮酒，与者大富。
觜、参二星之精，常以戊戌日为童子，好姿颜，多媚好，乘驴，衣黄衣，手中执金银器，花叶形状，与时人不同。遇者求之，皆得所欲，即自然得好官职，好妻妾，好衣裳，常有人自然遗之，盖非力也。凡此七星之精，所到人家，累世不贫，识之不死，所求如意。若不以礼待之，三年之内，家破人亡，生不具目之子，亦令人生贼恶子。
斗、牛二星之精，常以壬子日为老母，好颜色，衣青黑色衣，能言语，妙祗对，持好衣裳卖，好游善人之家及好事家，所得则乃敬重之，若衣之入朝，即天子好爱，官职不求自得，女人衣之，即生贵子，聪明多艺，地下金银，不求自得之。
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女星之精，常以癸巳日为少女，可年二十已来，容貌无比，鲜衣服，妙行步，能梳掠，善化人。游于聚落，以度男子，得遇者，时得富贵，为国重臣，不出三年，君自征召。若非理只对，言语干黩，不出三年，患大疾。合者若有求术，即得太阴玄女不死之术，白日上升。
虚、危、室、壁四星之精，常以癸丑日为尼师，好颜色，衣鲜洁衣服，游於聚落。或至人家门户，广说譬喻，以度男子。得遇者，当年田、蚕、六畜家业，。日日资长，生贵子，必为重臣，大富贵不求自得，髭发不白。意有所求，若不随意者，一年之内，家破人亡，生无目之子。凡前七星，遇者得一切钦敬，有所欲者即应？一切不求自得，老者反少。
凡前诸宿之精，识者多矣。但诸宿之精所临分野，及至圣明官长所治之邦，亦皆见此。太公识太白之精，李斯识镇星之精，诸葛亮识荧惑之精，得兵机秘要之诀，黄帝识太阴月之精，白日上升。张良识岁星之精及太白之精，韩信识角亢之精，李靖识南方七星之精，得万胜兵诀，雷公之式。曹操识日精，李淳风识东方七星之精，通玄象识气候。若遍论，识者甚多矣，自古及今，非一人而得之，文烦不能具载，寻往往见之，见者自然聪明，皆自富贵，识度与常人不同，即须在意。
——太上洞神五星诸宿日月混常经
第二部分，下凡神仙的特征
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一、眼睛是灵魂的窗户，神仙的眼睛什么样？
也许神仙一副邋遢猥琐样，但那双清澈湛明的方瞳孔，却泄露了他的真相。
眼睛是灵魂之窗，这句国人熟悉的谚语据说从法文而来，其实孟子老人家早说过透彻地话：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。” （《孟子·离娄上》）
从眼眸判断一个人的生活状况甚至人品，这是今天江湖术士们熟知的相面术，清澈黝黑的眸子说明生活安逸睡得好，浑浊的眸子则泄露了主人混乱的作息、运作不畅的内脏，如果眸子重影了呢？那就是异相。
相传舜帝、项羽都有“重瞳子”，古人视之为帝王之相，可是现代医学称之为多瞳症，瞳孔畸形的一种，凡人有异相，那么异于凡人的神仙又长着怎样的眸子？
二、生命异变学，五百岁才初具仙相。
东汉以来，道家一直在推广“神仙可得，不死可学”的修仙理念，在白日飞升之前，凡人的生命将发生怎样地异变？这是道家经书需要描述的未来。
东汉末期成书的《老子中经》详述学仙道路上的变形历程曰：“百岁之人黄头发，二百岁之人两颧起，三百岁之人万物耳，四百岁之人面纵理，五百岁之人方瞳子，六百岁之人胁肋胼，七百岁人骨体填，八百岁之人肠为筋，九百岁之人延耳生，千岁之人飞上天。”
头发黄了，颧骨突了，耳朵长了，皱纹满面，这些还只是老年人的普通特征，眼瞳变成方形，才算实现质的飞跃，初具仙相。
《老子中经》说：方瞳的功能是“彻视八方”，这说明视野开阔是神仙养成的第一步，因为驾着飞龙遨游天界，飞行导航如果不准确，很容易发生安全事故。
葛洪《抱朴子·微旨篇》这样描述神仙的标准像：“眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景。”
三、仙人道士的专业特征。
眼有方瞳，在魏晋南北朝渐渐变成仙人道士的专业特征。三国曹魏时期，有位叫李根的方士，据称活了七百多岁，“根两目瞳子皆方。按《仙经》说，八百岁人，瞳子方也。”（《神仙传》卷十）
《仙经》是一本魏晋时，人修道的指导手册，可惜已佚，这里说的修炼八百年才变形为方瞳子，又比《老子中经》多加了三百年的筹码。
从初唐李延寿的《南史·陶弘景传》来看，方瞳子的达成时间一直在拉长：“（陶弘景）年逾八十而有壮容，仙书云：‘眼方者寿千岁。’弘景末年一眼有时而方。”这里采纳道内仙书“千年修成方瞳”的说法，道家上清祖师陶弘景，修成了一只方瞳，本应该用上五百年，可是历史上陶弘景生卒年，又是确定的公元456～536年，所以《南史》很有策略地称为“有时而方”，意思是速成的方瞳，效果尚不稳定。
四、修仙成功的关键在于什么？
认识到神仙的标准相是方瞳子，这对于古代修道之人来说十分重要，修仙除了个人努力，成功关键在于获得神仙的点化与接引。
可是神仙下凡执行“度人”任务往往很低调，侍从、羽毛、飞龙、云彩等等暴露“真相”的东西一律不带，只以丑陋、龌龊的“凡相”示人，而且还故意装疯卖傻试探凡人的决心，这就是“试炼”。
陶弘景《真诰》记述清灵真人裴君的告诫云：“真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴状如痴人。人欲学道，作此试人，卒不可识也。不识则为试不过，汝恒当慎此也。”
五、一秒识别神仙真容。
也许神仙一副邋遢猥琐样，但那双清澈湛明的方瞳孔，却泄露了他的真相。于是裴君传授通过试炼的要诀：“若规中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，为试不过。”（《真诰》卷五）
眼规里的瞳子，一是方形，二是如闪电般明亮，符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则，难道魔界就不知晓么？放心，魔鬼可以模仿仙的脸，却无法模仿仙的明。裴君继续教导，遇到下士恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。” （《登真隐诀》卷中）
之后通过方瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退，方瞳只是神仙导师的标志，接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》写他去天门山访仙，“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。”
据传开元初期的一代国师道士，叶法善曾经“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嘕然微笑曰：‘尔来乎！’”（《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭》）面对远道而来的寻仙客，神仙们大大方方亮出了轩然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜神仙的脸”。
唐宋的士人常以有方瞳导师来“自神”的。中晚唐有位与裴度、牛僧孺等达官士人交往密切的道士毛仙翁，“我师惠然来，论道穷重玄”，白居易《送毛仙翁》说这位导师“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜，”头发呈深青透红的绀色，容颜却如花儿一样的鲜艳，“方瞳点玄漆，高步凌非烟”，方眸子如同黑漆一般明亮。
苏轼有一位勤于炼丹的朋友王颐，自称获得神仙亲传丹诀，“叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。”（苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》）
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六、谁有资格称方瞳？
既然方瞳神仙这么受敬仰，渐渐地“方瞳”也成为祝人长寿、“他神”的一个吉祥词汇。
欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中有“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，张驾部看到这样表扬他修炼精进、练成方瞳的好事一定很高兴，不过他可能不知道“方瞳”是欧阳大人爱用的典故。
欧阳修在《又寄许道人》中夸许道士“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，”赠别高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然”（《赠庐山僧居讷》）。
到了宋代，方瞳就更被祝寿诗词给用滥了。辛弃疾《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》有“朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖”，这是题给男寿星的；张孝祥《画堂春·上老母寿》赠言女寿星“方瞳绿发对儒仙，岁岁尊前。”
相对而言，道经还是保持了方瞳的高规格，一般只有描绘元始天尊、文昌帝君的时候才用上“骊珠湛方瞳，内外洞照清”的赞颂语。
五百年、八百年、一千年，道家文献里的方瞳修炼时间在持续拉长；神仙、道士、寿星，有资格“佩戴”方瞳的主体又一直在扩大，宋元以降，方瞳甚至升级到4.0版本——碧眼方瞳。