石中观想参详《道德经》第七十五章，此一章节蕴含了圣人老子丰富的宇宙观、人生观与处世之道。
圣人老子通过“民之饥”、“民之难治”、“民之轻死”三个现象，揭示了世间统治者的行为，对民众生活状态的直接影响。
圣人提倡“无为而治”，并非消极不作为，而是一种顺应自然规律、减少人为干预的治理方式。在老子看来，当世间统治者能够克制私欲，减少税赋，不过度干预民众生活时，社会自然能够和谐稳定，民生稳定安居乐业。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”道出了老子对于生命价值的独特理解。
圣人认为，真正的贤达之人，不是那些过只求物质享受、贪生怕死之徒，而是那些能够超脱物质束缚，淡泊名利，懂得生命真谛的有修养之人。
在红尘世道当今社会时空中，物质文明高度发达，而人的内心却往往被欲望所困扰。
圣人老子的话语提醒修者，要回归于生命的本真，学会在简朴中寻找幸福，在淡泊中领悟生命的真谛。
《道德经》第七十五章，体现了圣人老子深刻的民本思想。他关注民生疾苦，批判世间统治者，对民众的剥削与压迫，强调统治者应以民为本，与民共生。
这种高维思想对于构建红尘世道的和谐社会、实现国家长治久安，营造修行适宜的自然环境具有重要意义。也提醒修者，作为修者或是引领管理之人，应时刻关注民众的需求和疾苦，以民众的利益为出发点和落脚点。
要知道，在快节奏、高压力的红尘世道现代生活空间中，人往往容易迷失自我，失去真我所在，被名利所累。
圣人老子的哲学思想提醒修者，要学会放下、学会减法生活，切莫带过多欲望，应追求内心的平静与自由祥和。
通过个人修行，提升自我修养，培养高尚的道德情操和正确的人生观、价值观，从而在纷扰的红尘大世界中找到心灵的归宿，迎回真我所在。
《道德经》第七十五章曰:“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ”
其中之意是“”民众吃不饱，是因为统治者苛税太多，所以民众吃不饱。民众不好管理，是因为统治者人为的造事，所以不好管理。
民众不再在乎生死，是因为他们追求今生所得过于心厚，以致不在乎了生死，无所敬畏。所以，唯有不执着于今生享乐的人，比之那些过分看重今生的人更加高明。”
话说，楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国之欺负，于是楚怀王就想重新和齐国联合。
秦昭王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到武关（今陕西丹凤县东南）相会，两国当面订立盟约。
楚怀王接到秦昭王的信，思前想后，惴惴不安。不去呢！怕得罪秦国。去呢！又怕出危险。
于是他就跟大臣们商量，去是不去！？楚大夫屈原对楚怀王说道：“大王，秦国向来残暴不仁，如同豺狼虎豹一般，咱们受秦国的欺负也不止一次了！这次，秦昭王邀大王前去，肯定居心不良。如果大王去，定入了他们的圈套。”
可是楚怀王的小儿子子兰，却一个劲儿劝楚怀王去，他说：“咱们以前把秦国当作敌人，结果死了好多人，又丢了土地。如今秦国愿意跟咱们和好，怎么能拒绝人家呢！？”楚怀王听信了子兰的话，就启程到秦国去了！
果然不出屈原所料，楚怀王一行刚踏进秦国的武关，立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。
尔后在会见之时，秦昭王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国，楚怀王没有答应。秦昭王就把楚怀王押到咸阳（今陕西咸阳市东北）软禁了起来，要楚国大臣拿土地来赎才放他回去。
楚国的大臣们听到国君被押，为了自己的荣华富贵，便把太子立为新的国君，且拒绝割让土地。而这个国君，就是楚顷襄王了！子兰也当了楚国的令尹。
楚怀王在秦国被押了一年多，吃尽了苦头。他曾冒险逃出咸阳，却又被秦国派兵捉了回去。就这样，他连气带病，没有多久就死在了秦国。
楚国人因为楚怀王受到秦国欺负，死在外头，心里很是不平，楚大夫屈原更是气愤填膺。他力劝楚顷襄王，搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，做好为国家，为楚怀王报仇雪耻的准备。
可是他的这种劝告不但不顶什么事，反而招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。以至于，他们天天在楚顷襄王面前说屈原的坏话。
这些人对楚顷襄王说:“大王，没有听说屈原数落您吗！？他老跟人家说‘大王忘了秦国的仇恨，就是不孝。大臣们不主张抗秦，就是不忠。楚国出了这种不孝不忠的君臣，哪能不亡国呢！？’大王，您想想，这叫什么话！？”
顷襄王听了之后，自然是大怒不止，后便下令革除了屈原的职位，并将他放逐到湘南去。
屈原空怀救国救民的理想，被这帮人排挤出了朝堂，简直是气愤至极，意难平！他到了湘南以后，经常来在汨罗江（今湖南省东北部）边，一边走，愁思家国仇情深恨，一边唱，悲愤不平的感伤凄歌。
汨罗江附近的庄稼人，知道他是一个爱国的大臣，都很是同情于他。有一个经常在汨罗江上打渔的渔夫，很佩服屈原的为人，但就是不理解，他为何总是一副愁闷的样子。
有一天，屈原在江边遇见了渔夫。渔夫对屈原说道：“哎呀！您不是楚国的大夫吗！？怎么会弄到这般田地呢！？”
屈原说道：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
意思是“许多人的心，都是肮脏的，只有我还是个干净的人！许多人都喝醉了！只有我还清醒着，所以我被他们流放到这儿来了！”
渔夫不以为然地说道：“既然您觉得别人都是肮脏的，您就不该自命清高。既然别人喝醉了！那么您何必独自清醒呢！？”
屈原反驳说：“我听人说过，刚洗过头的总要把帽子掸掸，刚洗过澡的人总是喜欢掸掸衣服上的灰尘。我宁愿跳进江心，葬身在鱼肚子里，也不能让自己干净的身子跳到污泥坑里去，染得一身脏污。”
由于屈原不愿意随波逐流地苟活着，公元前278年五月初五这一天，他横下一条心，抱着一块大石头，跳入了汨罗江里，沉江自杀了！
附近的庄稼人得知这个事，都划着小船去救屈原。可是一片汪洋水域，哪里还有屈原的影子！
大伙儿在汨罗江上捞了大半天，也没有找到屈原的尸体。
渔夫们都很是伤心难过，这样一个爱国为民的刚强大夫都沉江自杀了！他们今后的日子该当如何是好！？
为了得屈大夫在天之灵护佑，为了护住屈原的尸身，为了忠魂不灭。他们把竹筒子里的米撒了下去，以免江中的鱼儿吃掉屈原的尸体，也借此悼念忠心楚国的屈原。
到了第二年的五月初五，当地的百姓想起这天是屈原投江一周年的日子，就又划着船儿，用竹筒子盛了米，撒到江水里去，祭祀他。后来，他们又把盛着米饭的竹筒子改为竹叶包的粽子，把划小船改为了赛龙舟。
这种纪念屈原的活动，渐渐成为一种风俗习惯。随着六国大一统，民众迁徙交流，民族融合发展，再后来，人们便把每年农历五月初五称为“端午节”，也叫“端阳节”。
悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。
物有微而陨性兮，声有隐而先倡。
夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘。
万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长?
鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。
鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。
故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳。
惟佳人之永都兮，更统世而自贶。
眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。
介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。
惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。
曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。
涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。
终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。
寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。
伤太息之愍怜兮，气于邑而不可止。
糺思心以为纕兮，编愁苦以为膺。
折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。
存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。
抚佩衽以案志兮，超惘惘而遂行。
岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。
薠蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。
怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。
宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。
孤子吟而擦泪兮，放子出而不还。
孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。
登石峦以远望兮，路眇眇之默默。
入景响之无应兮，闻省想而不可得。
愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。
心鞿羁而不开兮，气缭转而自缔。
穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。
声有隐而相感兮，物有纯而不可为。
邈蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。
愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。
凌大波而流风兮，讬彭咸之所居。
上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。
据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。
吸湛露之浮凉兮，漱凝霜之雰雰。
依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。
冯昆仑以瞰雾兮，隐岷山以清江。
惮涌湍之磕磕兮，听波声之汹汹。
纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。
轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止。
漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。
泛潏潏其前后兮，伴张驰之信期。
观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。
悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。
借光景以往来兮，施黄棘之枉策。
求介子之所存兮，见伯夷之芳迹。
心调度而弗去兮，刻着志之无适。
曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐。
浮江淮而入海兮，从子胥而自适。
望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
骤谏君而不听兮，重任石之何益?
心絓结而不解兮，思蹇缠而不释。
(《九章·悲回风》战国·楚·屈原)