七律诗词《易理深蕴：聊斋志异卷十一故事的奇幻密码》
聊斋卷十一易理探幽
聊斋卷里幻情长，易理纷披隐奥藏。
香玉情牵阴阳会，三仙缘定卦爻彰。
鬼隶善恶分途报，王十天人交战忙。
千古奇文今解意，玄思妙趣韵中翔。
诠释:
首联：“聊斋卷里幻情长，易理纷披隐奥藏”
开篇直接点题，表明《聊斋志异》卷十一中充满了奇幻的故事和情感，而其中蕴含的周易之理纷繁复杂，犹如层层迷雾般隐藏着深奥的秘密，等待着被揭示与解读，为全诗奠定了基调，引出后文对各故事与易理结合的阐述。
颔联：“香玉情牵阴阳会，三仙缘定卦爻彰”
此联分别对应《香玉》和《三仙》的故事。在《香玉》中，黄生与花仙香玉、绛雪之间的爱情故事，体现了阴阳交感的易理。黄生为阳，花仙为阴，他们的相遇、相知、相恋以及生死相依，仿佛是阴阳二气的相互吸引与交融，情之所至跨越了阴阳界限，所以说“情牵阴阳会”。而《三仙》里三位狐仙化身为书生，其命运的起伏多变如同周易的卦爻变化一样神秘莫测。他们与主人公在赶考途中的种种经历，包括猜谜、考试等事件，每一个情节的转折都好似卦象在不同条件下的演变，展现出人生机缘的奇妙和命运的不定，故而“缘定卦爻彰”，突出了故事与易理中阴阳交感和卦象变化的契合。
颈联：“鬼隶善恶分途报，王十天人交战忙”
这一联描述了《鬼隶》和《王十》的故事内涵。《鬼隶》中鬼隶因一念之善，放弃执行任务，返回阴司求情，使得济南城百姓幸免于难，鲜明地体现了善恶有报的观念，这与周易中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的思想相呼应，所以是“善恶分途报”。而在《王十》的故事里，王十在阴间的经历以及回到阳间后面对财富诱惑时内心良知与欲望的挣扎，反映了天人合一理念下人性在道德、欲望与现实之间的复杂斗争，恰似“天人交战忙”，精准地概括了故事所蕴含的天人关系和人性的矛盾冲突，凸显了易理在其中的深刻体现。
尾联：“千古奇文今解意，玄思妙趣韵中翔”
尾联总结全诗，强调《聊斋志异》卷十一是千古流传的奇妙文章，如今通过与易理的结合，挖掘出了其深藏的意蕴。那些神秘的思考和美妙的意趣，在诗歌的韵律中得以展现和飞翔，表达了对聊斋故事与周易哲学融合解读后的赞叹，以及这种解读所带来的独特审美体验和思想启迪，使全诗在富有韵味的节奏中结束，留给读者对聊斋易理之美的回味与思考。
一、《易理深蕴：聊斋志异卷十一故事的奇幻密码》
《聊斋志异》作为中国古代文学的瑰宝，以其奇幻诡谲的故事、鲜活生动的人物、深刻入微的世情洞察，展现了一个独特的鬼魅世界与人间百态。卷十一中的《香玉》《三仙》《鬼隶》《王十》四则故事，虽各具情节与主题，但在周易哲学的视域下，却能呈现出更为深邃、神秘且富有条理的内涵。周易哲学以阴阳五行、变易转化、天人合一等思想为核心，犹如一把万能钥匙，开启了通往这些故事背后隐藏深意的大门，让我们得以从一个全新的角度去品味聊斋世界中的爱恨情仇、善恶因果与命运轮回。
《香玉》中的阴阳交感与情之至性
《香玉》讲述了黄生与白牡丹花仙香玉、耐冬花仙绛雪之间缠绵悱恻的爱情故事。从周易哲学来看，这其中蕴含着深刻的阴阳交感观念。黄生为阳，香玉与绛雪为阴，二者之间的相遇相知相恋，恰似阴阳二气的相互吸引与交融。
在故事中，黄生对香玉的深情厚爱，是一种纯阳的情感力量，他为香玉的憔悴而忧心如焚，甚至愿意以生命相陪，这种情感的炽热与执着，体现了阳刚之气的坚毅与果敢。而香玉作为花仙，她的柔美、娇羞以及对黄生的回应，则是阴柔之性的展现。他们在崂山道观的相遇，如同阴阳二气在特定的时空环境下偶然相逢，却又因情之所至而产生了强烈的交感互动。
黄生为香玉精心呵护、浇水培土，香玉则以美丽的姿态和温柔的陪伴回报他的爱意，这正是阴阳相互滋养、相辅相成的过程。然而，当香玉遭受灾难化为花鬼后，黄生的不离不弃，依旧每日相伴，反映了即使阴阳失衡，阳对阴的眷恋与守护也不会轻易消逝。最终，黄生的痴情感动天地，香玉得以重生，这象征着阴阳在经历挫折与磨难后，重新恢复平衡与和谐，达到了一种更高层次的交融状态，展现出爱情的至性至情可以跨越生死、阴阳界限，契合了周易中阴阳交感而万物化生的哲学理念，也揭示了在情感世界里，真诚与执着能够突破困境，实现美好的回归与升华。
《三仙》的卦象变幻与命运起伏
《三仙》的故事充满了奇妙的转折与机缘。三位狐仙化身为赶考书生，与主人公相遇并结伴同行，在途中经历了猜谜、考试等事件，其命运的轨迹犹如周易的卦象一般，不断变幻。
故事伊始，三位狐仙的出现就如同一个神秘的卦象初显，其身份和目的不明，如同卦象中的初爻，蕴含着多种可能性。随着情节的发展，猜谜环节就像是对卦象的初步解读，主人公的应对和三位狐仙的反应，暗示着不同选择所引发的不同走向。而后来的考试过程，则是命运的关键变数，如同卦象在不同条件下的演变。
从周易哲学的变易思想出发，三位狐仙本具有超凡的能力，但在人间的科举规则下，他们的命运也并非完全可控。他们在考试中的表现以及最终的结果，既受到自身能力（阳）和人间规则（阴）的双重影响，又因各种偶然因素（如考官的喜好、题目类型等）而产生变化，这就如同卦象会因时、因地、因人等因素而呈现出不同的吉凶悔吝之象。主人公在与他们的交往中，也被卷入了这场命运的漩涡，其自身的命运也随之起伏不定。这种变幻莫测的情节发展，深刻体现了周易所揭示的世界万物皆处于永恒变化之中的哲理，提醒人们在命运的洪流中，要善于把握时机、顺应变化，同时也反映出人生的无常与机缘的奇妙，即使是仙人也难以逃脱命运的变数，更何况是凡人，让人对命运的神秘性和不可预测性产生深深的敬畏之感。
《鬼隶》的阴阳两界与善恶有报
《鬼隶》描述了鬼隶在执行任务时目睹的济南城即将遭受兵灾的景象，以及随后因一念之善而使济南城百姓幸免于难的故事。这其中鲜明地体现了周易哲学中的阴阳观念以及善恶因果法则。
鬼隶所处的阴界与人间的阳界形成了鲜明的对比，阴阳两隔却又相互关联。阴界的鬼隶们知晓即将降临在阳界济南城的灾难，这象征着阴阳之间存在着某种信息的互通与感应。而鬼隶们在面对这一情况时，心中产生的怜悯之善念，是阳刚正气在阴界的闪现。他们放弃了原本执行的任务，返回阴司求情，这一行为打破了阴阳两界的常规秩序，是一种以阳制阴、以善化恶的举动。
从善恶因果的角度来看，济南城百姓平日里的善行积累或许在冥冥之中成为了他们能够得到鬼隶救助的因，而鬼隶的善念与行动则是这场因果链条中的关键一环，最终使得济南城避免了兵灾的恶果。这与周易中所倡导的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的思想高度契合，传达出一种强烈的道德劝诫意味，即无论身处阴阳何界，善恶之行终将得到相应的回报，善念的力量可以超越生死界限，改变命运的走向，让人们深刻认识到在现世中秉持善良、多行好事的重要性，否则即使在死后的世界，也可能因生前的恶业而受到牵连，反之，若能积累善德，即使面临绝境，也可能会有意外的转机与福报降临。
《王十》的天人合一与人性挣扎
《王十》的故事围绕着王十的奇特经历展开，他在阴间的遭遇以及回到阳间后的种种表现，深刻反映了周易哲学中的天人合一思想以及人性在道德、欲望与现实之间的挣扎。
王十被鬼卒误拘至阴间，这一事件打破了他原本正常的生活轨迹，象征着个体与自然秩序（天）的暂时脱节。在阴间，他目睹了各种阴司的规则和现象，这是对另一种“天道”秩序的呈现。而他在阴间所表现出的机智、勇敢以及对不公正现象的反抗，是人性中阳刚一面的彰显，试图在这种陌生且不合理的环境中寻找平衡与正义，这反映了人对自身命运的主动把握，是天人合一理念中“人”的主观能动性的体现。
回到阳间后，王十面临着财富的诱惑和道德的抉择。他一方面有着改善生活的欲望（阴），想要利用阴间得来的信息谋取私利；另一方面，他内心深处的良知（阳）又在不断地提醒他这种行为的不妥。这种内心的挣扎与矛盾，正是人性在面对现实利益和道德规范时的真实写照，也体现了天人关系在个体层面的复杂性。王十最终的选择，无论是走向正道还是陷入歧途，都将影响他与周围世界（天）的和谐关系。如果他能够克制欲望，遵循道德，那么他将重新回归到天人合一的良性轨道上；反之，则可能会再次陷入命运的漩涡，遭受天谴或内心的折磨。这一故事深刻地揭示了人在天地之间，应当遵循自然与道德的规律，平衡内心的阴阳欲望，以实现真正的天人合一，否则将陷入无尽的痛苦与挣扎之中，警示着人们要时刻审视自己的行为与内心，坚守道德底线，顺应天道人心。
通过周易哲学的视角对《聊斋志异》卷十一中的《香玉》《三仙》《鬼隶》《王十》四则故事进行深度解析，我们仿佛揭开了这些奇幻故事背后隐藏的神秘面纱，看到了一个更为丰富、深刻且富有哲理的世界。从阴阳交感、卦象变幻、善恶因果到天人合一，周易的智慧与聊斋的故事完美融合，不仅让我们对这些故事有了全新的理解和感悟，更使我们对中国古代文化中蕴含的深邃哲学思想有了更真切的体会。这些故事不仅仅是简单的文学创作，更是古人对世界、人生、命运、道德等诸多问题的深刻思考与智慧结晶，它们穿越时空，依然能够启迪我们的心灵，引导我们在纷繁复杂的现代社会中，思考人与自然、人与社会、人与自我的关系，以更加智慧、善良、坚定的姿态面对生活中的种种挑战与机遇，传承和发扬中华民族优秀的传统文化精神，让古老的智慧在当代社会中焕发出新的生机与活力。
二、《聊斋志异》卷十一中《香玉》《三仙》《鬼隶》《王十》的原文与白话文：
香玉
原文：劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围，牡丹高丈余，花时璀璨似锦。胶州黄生舍读其中……
白话文：崂山的下清宫中，有一棵耐冬树高二丈，粗达数十围，还有一棵牡丹高一丈多，开花时灿烂似锦。胶州的黄生在宫中读书……有一天，黄生从窗户中看到一位女郎，穿着素色衣服在花丛中若隐若现，等他追出去时，女郎已经不见了。此后黄生多次见到这位女郎，便隐身藏在树林中等待。一天，女郎又和一位穿红衣服的女子一起来，黄生突然出现，二女惊慌而逃。黄生爱慕不已，在树下题诗。后来女郎主动来到黄生住处，说自己叫香玉，是平康巷的人，被道士关在山中，还介绍红衣女子是自己的义姐绛雪。从此两人日夜相伴。然而好景不长，一天香玉哭着说要与黄生长别，原来即墨蓝氏将白牡丹挖走了，黄生这才明白香玉是花妖。香玉被挖走后日渐憔悴，黄生痛心不已。后来在绛雪的陪伴下，黄生的至情感动了花神，香玉得以重生。此后黄生更加精心照料牡丹，最终与香玉团聚。黄生去世后，魂魄寄于牡丹旁的赤芽中，但后来赤芽被道士的弟子砍去，白牡丹和耐冬也相继死去。
三仙
原文：一士人赴试金陵，经宿迁，遇三秀才，谈论超旷，遂与沽酒款洽。各表姓字：一介秋衡，一常丰林，一麻西池……
白话文：有个读书人去金陵参加考试，经过宿迁时，遇到三个秀才，他们谈论超凡旷达，读书人便买酒与他们畅饮。三人分别介绍自己叫介秋衡、常丰林、麻西池。天色渐晚，介秋衡邀请读书人到他家住宿。到了县城北山，他们看到一座庭院，环境清幽。麻西池提议以文会友，拟出四个题目，大家抓阄作文。二更未到，众人都完成了文章，读书人对三人的作品十分赞赏，抄录下来藏在怀中。随后他喝醉了，和衣而卧。第二天醒来，读书人发现自己和仆人躺在山谷中，旁边有个洞，水在流淌，他很惊讶，一摸怀中，三篇文章还在。下山询问当地人，才知道这里是“三仙洞”，洞中蟹、蛇、蛤蟆三物最灵，时常出游。后来读书人进入考场，发现考试的三个题目正是那三位仙人所作，凭借这些文章，他考中了举人。
鬼隶
原文：历城县二隶，奉邑令韩承宣命，营干他郡，岁暮方归。途遇二人，装饰亦类公役，同行话言。二人自称郡役……
白话文：历城县的两个差役，奉县令韩承宣的命令到其他郡办事，年底才回来。途中遇到两个人，打扮像公役，他们自称是城隍的鬼隶，要到东岳大帝那里送公文。差役询问公文内容，鬼隶说济南将有一场大劫，公文上报的是杀人的数目，大约近一百万，时间是正月初一。两个差役很害怕，鬼隶建议他们躲避，不要回家。后来清兵蜂拥而至，在济南屠城，尸横百万。两个差役因为听从了鬼隶的话，逃亡在外而幸免于难。
王十
原文：高苑民王十，负盐于博兴之肆，方讼系。一夕，梦鬼隶来，王者坐，绯衣人判牒，谓王十曰：“汝运盐诸处，秤稍不平，咸卤杂以沙砾，汝实不良，当受饿鬼狱，今暂贷汝。”因抽笔书帖付之，曰：“持此帖至邑城隍庙，寻短碣石下，埋之，速出，勿令鬼觉。”王十如其言，寻碣得穴，方有物蠕动，如绳，大类蛇，莫究首尾，以帖投之，蠕蠕入。及出，庙门已闭，乃逾垣归。次早，诣肆，主人惊曰：“昨暮何之？铺前失一人，肆中物狼藉，恐汝为人所伤耳。”王十不应，寻途还家，私幸无事。后十余日，忽梦前鬼隶来促，曰：“汝埋帖后，当速出，乃久留庙中，致城隍怒，今将勾汝。”王十惊寤，寻病卒。
白话文：高苑县的百姓王十，在博兴的店铺里卖盐，因打官司被关押。一天晚上，他梦见鬼隶前来，阎王坐在堂上，一个穿红衣的人在写判词，对王十说：“你在各处运盐时，秤不太公平，盐里还混杂着沙砾，你实在是不良之人，应当受饿鬼狱的惩罚，现在暂时饶恕你。”于是抽笔写了一张帖子交给他，说：“拿着这张帖子到县城的城隍庙，在一块短碣石下挖个坑，把帖子埋进去，然后赶快出来，不要让鬼发现。”王十按照他的话做了，找到碣石下的洞穴，里面有个东西在蠕动，像绳子，很像蛇，看不清首尾，他把帖子扔进去，那东西就慢慢爬进去了。等他出来时，庙门已经关闭，他只好翻墙回家。第二天早上，他到店铺，主人惊讶地说：“昨晚你去哪儿了？店铺前不见了一个人，店里的东西也乱七八糟，还担心你被人伤害了呢。”王十没有回答，直接回家了，暗自庆幸没事。过了十几天，王十忽然梦见之前的鬼隶来催促，说：“你埋了帖子后应该赶快出来，你却在庙中久留，导致城隍发怒，现在要来勾你的魂。”王十惊醒后，不久就病死了。
以下是《聊斋志异》卷十一中《大男》《韦公子》《石清虚》《曾友于》《嘉平公子》的原文与白话文故事：
大男
原文：奚成列，成都士人也。有一妻一妾……申初惧其复仇，今益愧悔。奚亦忘其旧恶，俾内外皆呼以太母，但诰命不及耳。
白话文故事：成都士人奚成列，有一妻一妾，妻子申氏嫉妒妾何氏，奚成列不堪忍受出走。何氏生下儿子大男，申氏虐待何氏，大男渐渐长大，十分聪慧，得知自己身世后想去寻找父亲。他一路历经艰辛，遇到各种人和事，被卖、被盗、被救等。何氏则被申氏强卖，后自杀未遂又被转卖，巧合的是买主竟是奚成列。而大男被陈公收留并改姓为官。最终大男与父母相认，奚成列回家后家境变好，申氏也因大男的显贵而收敛，名分得以确定。
韦公子
原文：韦公子，咸阳世家。放纵好淫，婢妇有色，无不私者……虽然，风流公子所生子女，即在风尘中亦皆擅场。
白话文故事：韦公子是咸阳世家子弟，生性好色，叔叔为让他读书请名师并设别业。但他常趁夜翻墙出去寻欢作乐，后考中举人、进士。他在西安与优僮罗惠卿及其妻私通，得知罗母是自家婢女后惊慌失措。后在苏州又遇乐伎沈韦娘，得知其身世后，因羞愧而将其毒死，后被免官。三十八岁时后悔不已，想过继叔叔的孙子，未得允许，几年后病死。
石清虚
原文：邢云飞，顺天人。好石，见佳不惜重直……异史氏曰：“物之尤者祸之府。至欲以身殉石亦痴甚矣！而卒之石与人相终始，谁谓石无情哉？古语云：‘士为知己者死。’非过也！石犹如此，何况于人！”
白话文故事：顺天人邢云飞喜好石头，一次捕鱼时得到一块四面玲珑、峰峦叠秀的奇石，视若珍宝。一势豪夺走石头，石头却掉入河中，邢云飞又将其找回。后有老叟称石头是他家的，邢云飞与之争执，老叟告知石头上有“清虚天石供”五字及孔窍数量，最终邢云飞以减寿三年为代价留下石头。此后石头多次被盗、被卖，历经波折，但最终都回到邢云飞身边，邢云飞八十九岁去世时，嘱咐儿子将石头殉葬，石头被盗后又神奇地被找回，后因意外石头碎为数十片。
曾友于
原文：曾友于，字有朋，汶邑世家子也。……邑令闻之，义其行，为立牌坊如例云。
白话文故事：曾友于是汶邑世家子弟，父亲去世后，后母偏爱亲生的次子曾成和幼子曾业，对长子曾友于和三子曾孝极为苛刻。曾友于为人友爱，对后母和弟弟们始终包容。曾成和曾业长大后不成器，还想谋害曾友于和曾孝。后母生病后，曾友于悉心照料，曾成和曾业却在此时争夺家产，甚至对簿公堂。最终曾友于的品德感动了众人，曾成和曾业也有所悔悟，一家人重归于好，邑令还为曾友于立牌坊表彰其义行。
嘉平公子
原文：嘉平某公子，风仪秀美，年十七八，入郡赴童子试。……异史氏曰：“百工技艺，各有传书秘本，而田夫野老、或不能举其名，岂公子未遇其人耶？抑女子之慧，非男子所及耶？”
白话文故事：嘉平有一位公子，容貌秀美，去郡里参加童子试。他住在旅店里，对一位自称温姬的女子一见钟情，两人私定终身。温姬常来与公子幽会，公子的仆人怀疑温姬是鬼，但公子不以为然。后来公子的父亲听说此事，怀疑温姬是狐妖，便请道士来驱邪。温姬得知后，与公子告别，并告知公子自己是鬼，因公子年少貌美才与他相好，但公子不学无术，在纸上写的字错漏百出，让她大失所望，从此不再往来。公子听后，十分惭愧。
以上只是故事的简要概括，原文中的语言和情节更加丰富细腻。
三、用不同词牌名诗词歌赋解析
临江仙·聊斋卷十一之香玉情事
翠影摇风花解语，崂山幽处逢君。情丝暗系梦依云。香魂怜玉骨，爱意两心殷。
岂料无常风雨骤，枝头香冷芳沦。阴阳难隔念犹存。精诚通造化，再续旧时恩。
西江月·三仙奇谭
狐魅幻形儒士，征途际会机缘。谜猜文试意相连，卦象纷纭隐现。
世路无常多变，仙凡有命交缠。穷通恰似梦如烟，且看风云聚散。
如梦令·鬼隶阴司善举
鬼吏冥途差务，惊见灾临齐鲁。善念起心中，回返阴司求恕。休怒，休怒，留得一城宁处。
水调歌头·王十人间行迹
尘世几多梦，王十入冥幽。阴阳颠倒迷幻，心内起惊忧。既返阳间纷扰，利诱纷然难却，善恶两争头。天理应常在，何去复何求？
念纷纭，情辗转，意难收。权衡利弊，终是良知未肯休。方悟天人合一，莫负初心真性，正道始悠悠。岁月长河水，淘尽古今愁。
《临江仙·聊斋卷十一故事浅赋》
韦氏公子风流事，咸阳旧事成空。石清虚里觅仙踪，邢郎痴爱处，石亦有情衷。
曾家友于传悌义，嘉平公子愚蒙。聊斋诸卷意千重，鬼狐皆入墨，世事幻如蓬。
《西江月·聊斋奇谭》
大男寻亲路远，友于悌善情长。韦公好色韵流殇，石癖邢生别样。
嘉子才疏情乱，聊斋卷里炎凉。奇闻轶事韵中藏，墨笔写尽万象。
《如梦令·聊斋影事》
昔日聊斋曾记，韦子逸情堪戏。石幻梦魂牵，大男孝贤凝泪。思意，思意，尘世幻光如寄。
曾氏悌和情贵，嘉少学疏心昧。诸影落幽帘，墨字隐言兴废。情魅，情魅，千古异闻留萃。
诠释:
《临江仙·聊斋卷十一之香玉情事》
“翠影摇风花解语，崂山幽处逢君”：描绘了白牡丹花仙香玉在崂山的翠影摇曳、清风拂动的美好环境中与黄生相遇的情景，赋予花仙以灵动的姿态和情感，“花解语”形象地表现出香玉的温柔聪慧，为两人爱情故事的开端营造出浪漫的氛围。
“情丝暗系梦依云，香魂怜玉骨，爱意两心殷”：展现了两人相遇后情丝暗生，情感如同梦幻般美好且逐渐深厚。黄生对香玉的爱慕以及香玉对黄生的怜惜，彼此倾心，情感真挚而热烈，“爱意两心殷”直白地表达出双方爱情的浓郁。
“岂料无常风雨骤，枝头香冷芳沦”：笔锋一转，描述了香玉遭遇不幸，如同无常的风雨突然降临，原本美好的生命遭受打击，“枝头香冷芳沦”暗示香玉的消逝，给故事增添了悲剧色彩和命运无常的感慨。
“阴阳难隔念犹存，精诚通造化，再续旧时恩”：突出了黄生对香玉的深情并未因阴阳相隔而消失，他的精诚之心最终感动天地，使得香玉得以重生，两人再续前缘，体现了爱情的坚贞和强大力量，与周易中阴阳交感、精诚所至金石为开的理念相呼应，也赞美了真情能够跨越生死界限、战胜命运磨难的美好。
《西江月·三仙奇谭》
“狐魅幻形儒士，征途际会机缘”：开篇点出三位狐仙化作赶考书生的奇妙设定，在赶考的征途中与主人公相遇，这种奇幻的机缘巧合构成了故事的开端，为后续一系列充满变数的情节发展埋下伏笔，展示出故事的神秘色彩和独特的奇幻氛围。
“谜猜文试意相连，卦象纷纭隐现”：描述了故事中的猜谜和考试等情节，这些情节不仅仅是简单的事件，更像是命运的暗示和卦象的体现。每一个谜题的解答和考试的结果都如同卦象在不同情境下的变化，蕴含着未知的变数和机缘，反映出人生道路上充满了各种难以预测的境遇，就像周易的卦象一样复杂多变，暗示着命运的神秘莫测和不可捉摸。
“世路无常多变，仙凡有命交缠”：进一步强调世间道路的无常特性，即使是具有超凡能力的狐仙，在人间的命运轨迹也充满了变数，与凡人的命运相互交织。无论是仙还是人，都无法摆脱命运的安排和无常的捉弄，深刻体现了人生的不确定性和命运的强大影响力，也呼应了周易中关于变易和命运难测的思想。
“穷通恰似梦如烟，且看风云聚散”：将人生的穷困与通达比喻成梦幻和烟雾，转瞬即逝、虚幻不实，如同故事中人物的命运起伏，难以把握。最后“且看风云聚散”则有一种超脱和豁达的态度，暗示人们应该以一种坦然的心态看待命运的风云变幻，顺应自然，接受人生的各种境遇，如同周易所倡导的顺应时势、乐天知命的观念。
《如梦令·鬼隶阴司善举》
“鬼吏冥途差务，惊见灾临齐鲁”：直接叙述鬼隶在执行阴间任务时，意外地发现灾难即将降临到齐鲁大地（济南城），营造出一种紧张和神秘的氛围。鬼隶的职责和突然出现的灾难预示着故事的不寻常发展，也引发了读者对后续情节的好奇。
“善念起心中，回返阴司求恕”：突出了鬼隶内心善良的一面，在面对灾难时，他们没有选择冷漠旁观，而是涌起了怜悯和善良的念头，决定返回阴司为百姓求情。这一情节展现了人性中善良的光辉即使在阴间的鬼吏身上也能闪耀，是故事的转折点，体现了善念的力量可以打破常规和既定的命运轨迹，与周易中倡导的善有善报的道德观念相契合。
“休怒，休怒，留得一城宁处”：通过重复“休怒”这一祈求的语句，生动地表现出鬼隶在阴司求情时的恳切态度，最终使得一城百姓得以安宁。简单的词句既表达了鬼隶的焦急和期望，也揭示了故事的美好结局，强调了善良行为所带来的积极影响和福报，传达出一种善恶因果的明确信息，让人们深刻认识到在任何情况下，善良的选择都可能改变命运，拯救他人。
《水调歌头·王十人间行迹》
“尘世几多梦，王十入冥幽”：开篇以一种感慨的语气描述了尘世的虚幻如梦，而主人公王十则经历了进入阴间这一奇特的遭遇，将现实世界与神秘的阴间相对照，营造出一种奇幻而又引人深思的氛围。王十的阴间之行象征着他脱离了正常的人生轨道，进入了一个未知的、充满神秘色彩的领域，也暗示了他即将面临的一系列考验和心灵的挣扎。
“阴阳颠倒迷幻，心内起惊忧”：进一步阐述王十在阴间所感受到的阴阳颠倒的迷幻情景，这种与现实世界截然不同的环境让他内心充满了惊恐和忧虑。这不仅是对陌生环境的本能反应，也象征着他在面对未知命运时内心的不安和迷茫，反映出人类在面对超自然现象和命运的无常时的脆弱与无助，与周易中所表达的对天地自然秩序的敬畏和对未知命运的审慎态度相呼应。
“既返阳间纷扰，利诱纷然难却，善恶两争头”：描述了王十回到阳间后，面临着各种现实的纷扰和利益的诱惑，内心在善恶之间进行着激烈的斗争。他一方面受到物质利益的吸引，想要利用阴间的经历谋取私利；另一方面，良知和道德观念又在内心深处提醒他这样做是不对的。这种内心的挣扎深刻地展现了人性的复杂性和在现实面前的矛盾心理，体现了天人合一理念下人性在道德、欲望与现实之间的艰难抉择，也呼应了周易中关于人性善恶并存以及需要通过自我修养和道德约束来达到平衡的思想。
“天理应常在，何去复何求？念纷纭，情辗转，意难收”：表达了王十在内心挣扎过程中的自我反思和对天理的思考。他意识到天理应该是永恒存在的道德准则，自己不应该被眼前的利益所迷惑，但在情感和欲望的交织下，他的内心依然纷扰不安，难以做出正确的抉择。这几句词细腻地刻画了他内心的矛盾和纠结，使读者能够深刻感受到他所面临的困境，同时也引发了人们对于在现实生活中如何遵循天理、坚守道德的思考。
“权衡利弊，终是良知未肯休。方悟天人合一，莫负初心真性，正道始悠悠”：经过内心的权衡和挣扎，王十最终还是听从了良知的呼唤，没有被利益所驱使，从而领悟到了天人合一的道理。他明白了只有不违背自己的初心和本性，遵循正道，才能在人生的道路上走得长远。这一转变体现了人性中善良和正义的最终胜利，也揭示了故事所蕴含的深刻哲理，即人应该在天地之间保持内心的平衡和道德的坚守，顺应自然规律和道德法则，才能实现真正的人生价值，与周易所倡导的天人和谐、中正之道的思想高度一致。
“岁月长河水，淘尽古今愁”：最后两句以一种豁达而深沉的笔触，将个人的经历和感悟放置在历史的长河中，表达了时间的无情和人生忧愁的渺小。尽管王十经历了种种波折和内心的挣扎，但在岁月的长河中，这些都只是短暂的瞬间，所有的忧愁和烦恼都会随着时间的流逝而消逝。这两句词不仅为整首词增添了一种历史的沧桑感和哲学的深度，也让读者从王十的故事中跳脱出来，对人生的意义和价值有了更宏观、更深刻的思考，体现了作者对人生的深刻洞察和超脱情怀，也呼应了周易中关于宇宙万物循环往复、生生不息的观念，以及人应该以一种豁达的心态面对人生起伏的智慧。
《临江仙·聊斋卷十一故事浅赋》诠释
上阕
“韦氏公子风流事，咸阳旧事成空。”
“临江仙”词牌开篇便引入“韦公子”的故事。“韦氏公子风流事”直接点明韦公子生性风流的特点，他在咸阳的种种放纵行为，如与婢妇、优僮和乐伎的私情等，这些曾经的风流韵事，随着时间的推移和故事的发展，最后都如梦幻泡影，“咸阳旧事成空”体现出一种繁华过后的空虚感。
“石清虚里觅仙踪，邢郎痴爱处，石亦有情衷。”
“石清虚”的故事紧接其后。在这个奇幻的故事中，邢云飞对石头的痴迷热爱就像在寻找一种超脱尘世的仙踪。“石清虚”这块石头仿佛有着灵性，在被各种势力争夺、历经磨难的过程中，始终与邢云飞有着一种紧密的情感联系，“石亦有情衷”体现出石头与邢云飞之间如同知己一般的深情，也反映出世间万物皆有灵的聊斋观念。
下阕
“曾家友于传悌义，嘉平公子愚蒙。”
下阕开头讲述“曾友于”的故事。曾友于在家庭中面对后母的偏心和兄弟的不睦，始终坚守悌义，他的行为是传统道德观念中兄弟友爱、宽容善良的体现。与之形成鲜明对比的是“嘉平公子”，“嘉平公子愚蒙”指出嘉平公子空有美貌却不学无术，在感情和才学上都显得愚昧无知。
“聊斋诸卷意千重，鬼狐皆入墨，世事幻如蓬。”
最后这几句是对聊斋卷十一乃至整个《聊斋志异》的感慨。“聊斋诸卷意千重”说明聊斋故事蕴含着丰富复杂的情感和深刻的意义。“鬼狐皆入墨”点出聊斋故事中常常出现的鬼狐形象，这些非人类的角色在作者笔下充满人性，成为传达思想的重要载体。“世事幻如蓬”则是一种对世事无常的感叹，如同蓬草般随风飘荡，暗示书中各种故事如同世间万象一样虚幻而又真实。
《西江月·聊斋奇谭》诠释
上阕
“大男寻亲路远，友于悌善情长。”
按照“西江月”的格律，先从“大男”和“曾友于”的故事入手。“大男寻亲路远”描绘了大男为寻找父亲历经艰难险阻的过程，体现出他的坚韧和对亲情的执着。“友于悌善情长”则强调曾友于的善良和兄弟之间的深厚情谊，“悌善”突出了他在家庭伦理关系中所展现的高尚品质。
“韦公好色韵流殇，石癖邢生别样。”
“韦公好色韵流殇”再次提及韦公子的好色，这种风流习性最终导致他的人生走向衰落，“韵流殇”形象地表达出曾经的风流韵事如同水流般消逝，只留下哀伤的结局。“石癖邢生别样”则刻画了邢云飞对石头的特殊癖好，“别样”一词突出他这种爱好与常人不同，也为石清虚的故事增添了奇幻色彩。
下阕
“嘉子才疏情乱，聊斋卷里炎凉。”
“嘉子才疏情乱”描绘嘉平公子的形象，他才学疏浅，在感情上也表现得混乱无序，无法正确对待与温姬的感情。“聊斋卷里炎凉”是对整个聊斋故事的一种概括，书中的故事充满了世态炎凉，各种人物的悲欢离合、善恶报应都在其中展现。
“奇闻轶事韵中藏，墨笔写尽万象。”
最后两句是对《聊斋志异》的赞美。“奇闻轶事韵中藏”说明聊斋中的各种奇怪的故事都蕴含着独特的韵味，无论是爱情、友情还是亲情，都在这些故事中以奇幻的方式呈现。“墨笔写尽万象”高度赞扬作者蒲松龄用笔墨描绘出了世间万象，通过鬼狐仙怪等形象反映出社会的方方面面。
《如梦令·聊斋影事》诠释
其一
“昔日聊斋曾记，韦子逸情堪戏。石幻梦魂牵，大男孝贤凝泪。思意，思意，尘世幻光如寄。”
- “昔日聊斋曾记”点明这是对聊斋故事的回忆。“韦子逸情堪戏”描绘韦公子放纵的情感生活，让人觉得他的行为带有一种戏谑的意味，同时也带有批判的色彩。“石幻梦魂牵”进入“石清虚”的故事，石头的奇幻经历让人魂牵梦绕，它在不同人手中辗转，充满神秘色彩。“大男孝贤凝泪”则体现大男在寻亲过程中的孝顺和艰辛，令人动容。“思意，思意”的叠词使用增强了情感的表达，是对这些故事的反复回味。“尘世幻光如寄”表达出对尘世生活虚幻无常的感慨，就像这些故事一样，如光影般短暂而虚幻。
其二
“曾氏悌和情贵，嘉少学疏心昧。诸影落幽帘，墨字隐言兴废。情魅，情魅，千古异闻留萃。”
“曾氏悌和情贵”赞美曾友于兄弟之间悌义和谐的珍贵品质。“嘉少学疏心昧”再次批判嘉平公子才学浅薄、心智愚昧的形象。“诸影落幽帘”形象地描绘出聊斋中的各种人物和故事像影子一样落在幽静的帘幕上，有一种如梦如幻的感觉。“墨字隐言兴废”表示作者用笔墨记录下的故事中隐含着世事兴衰的道理。“情魅，情魅”的叠词强调了聊斋故事以情感和奇幻的情节吸引人的特点。“千古异闻留萃”赞扬《聊斋志异》记录的千古奇闻是文学中的精华，能够流传后世供人品味。
待续