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【佛授王记】

时云雷音宿王华智佛告四众言:汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是。

「时云雷音宿王华智佛告四众言:汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?」佛是话中有话,言外之意是那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛?站在我面前,因为这句话是盯住了妙庄严王的这句话而来。他非要认为那个结跏趺坐的佛就是云雷音王佛,他不认为是自己。

「此王于我法中作比丘,精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王」:佛生怕众生不理解,说那个结跏趺坐的佛就是未来佛,就是我示现给妙庄严王看的,他的未来身。在这里又重复说明。这个王现在是比丘,将来「当得作佛」。「当得作佛」:正当名分成佛。「号娑罗树王佛」国名、劫名都有了。是不是证明他已经是\"分真即佛\"啊?授记的功德:第一是不退,怎么不退啊?你现在这个位,不退到人道以下。你现在是八十分的人,不会退到七十九、七十八,只会八十、八十一、八十二往上升乃至于明心见性、分真即佛。第二重功德是指未来的一个时空点你成圆满之佛 。

「娑罗树王」:「娑罗树」是一切众树之王。这种树如果用斧头去砍,斧头破了树都不会破。称树王是比喻我们的法身功德,你没有办法去破坏。

「国名大光」:「光」是表智慧,「大光」表究竟圆满之智慧。

「劫名大高王」:「王」是表自在解脱。「大高王」是表\"究竟解脱\"。

「其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是」。这里的授记虽然比较简单,但是丝毫也不逊于前面的那些国土怎么怎么庄严。他这里是笼统的授记。有无量的菩萨大众、有无量的声闻大众。

「其国平正」:足以说明这个国土的\"依报正报\"都很庄严。「平正」:心平国土平,心正国土正。所以丝毫不逊于前面的种种宝树庄严、宝相、宝铃庄严,这些东西都包括在内。

其王即时以国付弟,与夫人、二子并诸眷属,于佛法中出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进修行妙法华经。

「其王即时以国付弟,与夫人、二子并诸眷属,于佛法中出家修道」。看到两个儿子说他们要出家,出家的原因就是佛太难遇、太难值了。旁敲侧击,对于这些机缘到来的人一点就通。即使你机缘成熟了,也需要有人点拨。两个儿子并没有讲:\"你们还不快点出家,佛这么难遇\"。这样讲人家反而会生逆反心理:\"你要出家就出家,跟我们有什么关系?非要逼着我们出家啊\"。他只讲:\"我要出家啊,这个佛法太难遇了,佛出世也很难,出世之后我能跟他在一起也难,而且正在传《妙法莲华经》的时候更难。\"这就是智慧,我可不是叫你们统统跟我来出家。但要知道这段经文的意思,就是我们教化众生要有智慧。有些人你叫他出家,他说不,你不准他出家,他非要出家,就这个道理,这是打的一个比喻。有些你怎么样劝都不行,反过来讲或者说:\"我们今天去听经,听经的据我所知都是有智慧的人,像你这样的人,算了,你也听不懂,你不要去了\"。他不服气:\"你听得懂,我就听不懂?\"他可能就过来了。这样的人就要利用他们的逆反心理来成就。你看到师父讲经讲得非常好,如果你讲:\"这个人可是个菩萨,他讲的经你一听了就能成佛。\"他才不理:\"你给我少来这一套\"。你说:哎呀,我现在觉得跟你也蛮自在的,我听那经有些糊里糊涂的,一半懂一半不懂,虽然你不学佛,我觉得你智慧比我要好一点,你把它看一看,看看到底是什么问题,不行的话我就跟着你一起,我们来搞贪嗔痴怎么样\"?他可能就来劲了:\"我觉得这个书讲的话很有问题\"。有些人他最喜欢挑剔别人,你给他造成一个诽谤别人的机会,他高兴的不得了,他不睡觉都会把我的光盘看完,要用种种办法。对同修、过去的师父:\"师父啊,我想来想去还是你最慈悲,还是你讲的法我最能接受,稀里糊涂的跟他们听了印广师讲的光盘,我听了总感到不是个味道,你给我看一看,帮我开导一下\"。他可能就能看,只要他看了,他就跑不掉,就上了我这个钩。真理是不可战胜的,只要他看了,他就成佛了。即使他嘴巴上诽谤,他心里已经成佛、已经种下金刚种子。要学「净眼、净藏」旁敲侧击,这就是菩萨的智慧。

「王出家已,于八万四千岁,常勤精进修行妙法华经」。「八万四千岁」:我们理解为时时事事处处,是表无量法门、无量时间、无量空间、无量万法。我们前面讲了十如是、十法界\"百界千如\"。「百界千如」分为实法和假名。实法是一千,所谓实法是指地、水、火、风,受、想、行、识,这真实法叫实法一千。再分配为假名,所谓假名就是人啊、鬼啊、牛啊、马呀、猪啊、羊啊、山河大地啊,叫假名。怎么叫假名呢?比如说茶杯叫假名,实法呢就是铁块,它叫茶杯,但实际上是一块铁。比如说佛像,佛像是假名,实法是一块铜。假名又分正报和依报,正报是指有情的天、人、鬼、畜,依报就是山、河、大地、桌、椅、板凳。假名二千实法一千是三千,百界千如扩大到大道三千性相,三千性相又对照于身三、口四这七支,七三两万一。把无量的烦恼习气分成贪嗔痴三毒为主,然后把其他的贪嗔痴外的一切的次要的不是主要的习气,共同算为一个等分,一个等分加三毒,是不是四等分?四等分乘二万一是不是八万四?这样就把无量的烦恼习气也好、无量的法门也好,说为「八万四千」。「八万四千」的习气是不是「八万四千」的法门、「八万四千」的智慧、「八万四千」的功德。「八万四千」表无量法门、无量时间、无量空间、无量万法都能「常勤精进」。「常勤精进」如果不明白\"如来藏\"的道理,你是假的,你没有办法「常勤精进」。只有明白了万法皆是我一念所变现,你才能做到「常勤精进」。在佛法里叫\"全性起修,一修一切修\"。佛在前面〈随喜功德品〉讲:\"对《法华经》生\"一念信解\"比你修无量法门,无量的时间的功德还要大无量倍\"。解释要按照圆顿大法,要到位,否则你这个「常精进」是假的。不明白\"如来藏\"道理的人、不见道的人,你不可能二十四小时都在修行。见道的人你睡觉是不是也是修行呐?没有哪一法不在修行,何况你这一念修行就是修无量行。

「常勤精进修行妙法华经」前面加个于八万四千岁」,就是时时事事处处念念在道,念念在\"法华三昧\"。

过是已后,得一切净功德庄严三昧,即升虚空,高七多罗树,而白佛言:世尊,此我二子,已作佛事,以神通变化转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。

「净功德庄严三昧」,仍然是\"法华三昧\",是在证道位功德。

「净」烦恼习气已经破除了,无论是见道位、修证位都是自性流露、念念在道。

「净功德」体现出真善美,以此来庄严自己的身和心,庄严周边环境、待人接物。

「即升虚空,高七多罗树,而白佛言」:这段经文也很妙。前面听闻佛讲经说法以后,它是以财物供养的方式请佛印证自己见道没有、明心见性没有。这里他是经过修证以后,是以证道的气氛求佛印证。怎么证道呢?「即升虚空」,所以他见道位的智慧已经成就了证道位的真实功德。「虚空」是表智慧,已经破除了我执、烦恼习气。「升虚空,是证道位的明心见性。

「高七多罗树」:「七」是圆融、圆满、圆通之义。《法华经》里好几次提到「七多罗树」的「七」。

「世尊,此我二子,已作佛事,以神通变化转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊」。没有忘记儿子是他的善因缘。转变了邪心,在佛法里\"知妄即真\"。

「安住于佛法中」:「安住」最起码是初住位以上的限量功德,是表限量功德。因为他升到虚空,是表这个法

「得见世尊」:这是作为过来人来讲:\"我现在才真正见到了世尊\"。是证道位的功夫。这个时候他是不是也印证到:\"我原来见道位的时候见到的佛,跟我们现在证道位见到的佛是不是一样的道理啊\"。所以这里的「得见世尊」是见云雷音王佛还是见我们自性本心呢?(众答:自性本心)。可要当心,《法华经》最难解的就在这里,你可不要当作见到云雷音王佛,他还没有听他传法的时候,他是不是就见到了?但那个时候见到等于没有见到。现在明白这个道理,见到的云雷音王佛,跟过去没有明理前见到的雷音王佛一样不一样啊? 绝对不一样。这里我们要多用功夫,要转一个弯。佛在前面也讲了:\"能听你舍利佛讲《法华经》则为见我,则为见你舍利佛,则为见菩萨比丘\"。佛并没有讲:\"能够看的到你的舍利佛,就是见舍利佛,就是见我,\"他有没有这样讲啊?也就是没有听到舍利佛讲《法华经》的人,即使见到舍利佛,他见到没有啊?他根本不知道舍利佛是谁。所以没有明白\"如来藏\"道理的人,即使天天跟佛在一起睡觉,他见到佛没有?他没有,他不知道佛是谁。这在佛法里是一个非常关键的问题。

「此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家」。他现在真正明白这二个儿子、老婆都是来度他的。

「宿世善根」前面已经介绍了这一家人之间的因缘关系。

尔时,云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:如是!如是!如汝所言。若善男子善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王,当知善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。

这就是佛在印证妙庄严王。第一个印证他的境界,这是限量的境界。第二个印证,他对这种善根结善缘能够生生世世得到相互之间的成就,来印证这个法。

「如是!如是!」就是印证。你讲的就是这样,就是这样。讲的非常真实。

「如汝所言。若善男子善女人,种善根故,世世得善知识」,我们经常强调同修之间要相互珍惜这种缘分。广结善缘就是在为我们的来世铺路,来世不至于跟一些歪门邪道搞在一起。凡是不能听闻正法的人,遇到有一点点什么神通的人他马上就能凑合在一起。我们请问正法、请问善知识,就在解决我们生生世世的修行道路。天上、天下、天人、鬼神都分派、分类、分气氛。所以佛历来强调修行人要亲近善人、远恶人,特别是修行大法的人跟修大法的人在一起,不要跟修小法的人、更不要跟一些修歪门邪道法的人缠在一起,特别是居士。这个问题非常敏感。《法华经》讲要离开痴眷属。我们往往不是以善知识和恶知识来分别,是以家人和外人来分别。家里的人父母、夫妻、儿女,他再坏都是善人,这样就很麻烦。不是要求我们要出家,但思想上要出家。你跟家人在一起必须时时刻刻想的是度他,而不是被他度过去。有些家庭他们感到很好,其实是在倒退。在佛法里往往认为家庭破裂、夫妻离异、儿女不孝顺、父母不慈悲,这是你的大福报。夫妻恩恩、和和美美,佛把它说为比牢狱还要苦、甚过劳改。有一些搞得麻木不仁,在家庭关系紧张的时候好歹还能学点佛,经过一段撮合以后家里和好了,反而不学佛。这个问题很严谨,你几年几十年过去一口气不上不来,你就要做古,到时候你后悔莫及。不仅害了你自己,也害了你家里的人。修行人啊,只以道处、不以情交。你既然现在尊重我、爱护我,那我就来度你,跟我一起学佛。这问题我们要好好的反省一下。

妙庄严王一家妻子、儿女并不是恒顺老子去享乐、去修外道,而是把他逼过来学佛法、来成就。所以我们要把这笔账算清楚,你想不想解脱?这样下去我们现世就要得到现报。

「其善知识能作佛事,示教利喜」,「善知识」:标准是他能够帮助你,引导你,让你对佛法生起信心、生起欢喜心、能够成就,这是「善知识」的标准。「能作佛事」:按照「调御丈夫」来「能作佛事」。既能示现善相,也能示现恶相。你不要以为善知识都是跟你和颜悦色。不是那么回事。所以这个善知识,要处理好学生和老师的关系、处理好家庭眷属之间的关系。

「大王,当知善知识者是大因缘」,「大因缘」:作两种观照。第一种观照是你成就的主要原因,修行要从法化生。你不得法,你成就不了。第二种观照,真正的善知识一定是指明心见性之人,他能指导你学大法、学正法。

「所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心」。「化导」就是以种种办法来引导你,能够让你明白真理。「见佛」就是明白宇宙人生的真理。

大王,汝见此二子不?此二子,已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。

云雷音王佛继续来开导妙庄严王。

「见」:不能解释为看见。你了解你这两个儿子吗?「见」是了解。「此二子」已经供养了无量的恒河沙诸佛,这里是个无量数。也就是讲你这两个儿子已经是明心见性的大菩萨。这里的供养无量的佛是讲明心见性的菩萨,他刻骨铭心、深信不疑,一切万法都是我。这一念就是供养无量佛,与前面佛在〈方便品〉很多地方的金口玉言要贯通起来,对《法华经》\"一念信解\"就是供养无量佛,何况时时事事处处勇猛精进,更不可思议。千万不要理解为每一尊佛出世的时候,我都是买了苹果西瓜去供养的,你这不是供养佛。供养佛一定是明心见性,明白什么是佛,你就是供养佛。

「于诸佛所」并不是非要肉身佛出世,我到那儿去参加读《法华经》、诵《法华经》、听《法华经》,错了,「于诸佛所」是时时事事处处都持佛知佛见 ,叫「于诸佛所受持法华经」。

「愍念邪见众生,令住正见」。作双重观照。既有大慈悲心,又有利他种种善举。引导众生读《妙法莲华经》,就是「令住正见」。开悟的《楞严经》,成佛的《法华经》,非此不可为「正见」。

【赞佛自誓】

妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:世尊,如来甚希有!以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相白如珂月,齿白齐密常有光明,唇色赤好如频婆果。

尔时,妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:世尊,未曾有也。如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教戒所行,安隐快善;我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已,礼佛而出。

妙庄严王再一次赞叹诸佛功德、求佛印证。前者住于虚空中,是表从空智,总相智来观照万法。

「从虚空中下」,是表从 \"道种智,分别智\"以\"无分别不防分别\"来观照\"俗谛\"。

从两种不同的角度求佛印证。从外表上来看叫\"会相归性,在俗见真\"。

「顶上肉髻光明显照」,这属\"依报随着正报转\"。佛顶的「肉髻」是有形有相的法,通过「肉髻」表\"真实智慧\"。佛有「肉髻」,我们有没有?你有「肉髻」你能不能看到?看不到,它在不在啊?在。这是讲\"非空非有\"。你说有,你看不到,你说没有,我心里我就知道有,是表这个法。

「其眼长广」,佛以肉身示现,他有三十二种相好,这是区别于普通的凡人。眼睛显得佷长、很广,是表佛知、佛见不可思议的殊胜。

「而绀青色」,眼皮眼睛「绀青」,一般的青色表镇定、自在、清凉。青里带点绀 ,绀好像带点微微的红黄色,表奇妙。所以镇定还有不可思议的那种奇妙。一般讲眼睛是心灵的窗户,这是表智慧、表力量。

「眉间毫相白如珂月」,眉间的毫相与前面「其眼长广而绀青色」对应起来观照,是表一种神采、一种气色。一个人家里很顺、很高兴的时候跟他家里很糟糕的时候气色一样不一样啊?不一样,那就是气色。就是我们感觉的他内部的一种气质,这是第一个。第二个我们每个人身上都有光,每个人都可以看到。怎么看到光?我教你们一个办法:两个人,一个站在雪白的墙壁边,另外一个人站在跟他相距10公尺左右地方不要动,注意养神,养神十来分钟,心定下来,什么也不要想,然后就像刚刚睡觉起来,我们刚刚睡觉起来,心里是不是很清净啊?让眼睛半睁半不睁,就好像痴痴的呆呆的,注意观察10分钟以后,你发觉这个人就会发光。如果身体健康的人,他一定是发白光,白光冲天。如果是有病的人,他是灰色的光。如果是病很重的人,他是黑色的光。如果这个人平时是练气功修外道的他会采日月之精气,他有红光、蓝光、黄光出来,都有的。每个人都有光,每个人的肉眼都有看光的功能。为什么平时我们看不到?因为心比较粗糙,你看不到光。在几百年几千年前农业社会人心比较清净,他眼睛一看就看到这个光,健康的人都是白光,何况是佛啊?凡是身体很健康的人,他都有白毫相光。防止你们理解的就是佛在这里示现的那种神通的白毫相光,我们每个人都有。我们还可以自己看自己的白毫相光,有两种办法,一种:你在晚上把窗户打开,里面是灯光通明,外面一定是黑暗的,然后你把手伸到窗户边黑暗与光交界的地方,注意观察手就跟电光一样,煞白煞白光放射出来,你就能看到这种光。或者晚上在桌子下面,桌子下面灯光和桌子影交叉点,把手伸到这个地方,就能看到你的手上像电光一样射下来,那就是白毫相光。从根本上来讲,我们这个人就是个光体,是光组成。科学家在月亮上看地球,地球也跟星星和月亮一样煞白煞白的。他是通过一种因缘对比度就看出光。我们现代人因为心情比较浮躁,烦恼习气比较重,心水很浑浊,所以我们的肉眼功,看光的功能被迷失在烦恼习气之中。只要我们注意收敛乱心,心静到一定的程度,这种功德当下就现前。你们感兴趣,今天晚上你就能成就,就能验证师父传的这个法。何况这里作为佛来讲,他是不是心比任何人都清净呢?所以他的光比任何人都强。但是这只能证明,他在调整色身这种定力,这并不代表智慧,这是一种功夫,连歪门邪道都懂得。真正的佛光你看不到,你看到的都是无明,一定要搞明白。有些歪门邪道以人身上有没有光来判别。因为修外道的人他眼睛很利,会肉眼功,可以看光。如果一个人练气功几十年,每天能坐三四个小时、五六个小时禅定,这个人走到哪里,那些外道只要看到他就会拜,给他磕头。为什么?因为看到他身上光亮很强。这可没有什么了不起的。第三层天以上的人,没有太阳,天然自己发光,第三层天叫夜摩天。越往上面的天,天人发光越强,超过太阳光速无量倍。这些都是凡夫外道。这也是我们修行中一个很敏感的问题,《金刚经》讲:「若人以色见我,于音声求我,是人行邪道,不能见如来」。要搞明白,智慧不是以光来看。智慧之光没有光亮、没有黑暗,就是一种灵感。

妙庄严王在这里是赞叹佛在果地上的那种\"三昧\"功夫,有形有相的功夫,赞叹佛示现的那种庄严相。

「唇色赤好如频婆果」。「频婆果」:是一种水果。红红的、亮亮的。这里好像是在比况佛的三十二种大人相。

「未曾有也」:世尊,从来没有看到你这么好的相啊。

「微妙功德」:都是佛出世教化众生所示现的无量的色身三昧这种功德。通过因缘法、有形有相的善法也可以帮助、引导、启发众生修行。但这不是主业,主业是以\"一心三藏\"心地法门成就众生。

以庄严相来教化众生,在佛法里是特指对那些下等根机的众生,叫别费一番心力。

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