小时候看陈浩民版的封神榜，总觉得西岐三兄弟是哪吒，杨戬和雷震子。
喷火娃，三眼娃和飞天娃。
《封神演义》是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间，全书共一百回。
该小说讲述了由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。情节融合了当时的史实人物和神话人物，包括人类、道士、神仙和各种妖精，情节虚实交错，奇幻色彩浓厚，塑造了许多鲜明的人物形象。
《封神演义》对道教中神职神位的增补，如以下几例：
1、财神赵公明，封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，自此自此尊赵公明为财神。
2、二郎神传说的改变，受《封神演义》影响，二郎神由李冰次子“李二郎”衍变为隋代嘉州太守赵昱“赵二郎”，最后衍变为杨戬“杨二郎”。
3、泰山之神
东岳大帝及其子炳灵公，神位来源很早。在本书行世后，一般信奉东岳大帝的人便认为是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
4、甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响，而且杨任在书中便是封为甲子太岁。
5、北京东岳庙的瘟神殿，也是明代所增修，即本书成书的年代。
6、道观中供奉慈航道人(即观世音菩萨)，也是本书成刊之后开始的。
实际道教神位受本书影响，不止仅此几例。
另外在民俗以及民间信仰方面也有不小的影响，如在旧社会大殡葬行列中，前面均有开路神方弼、方相的纸扎像；民间在建房竖柱时，贴一红纸上书“姜太公在此，诸神回避。”，就是因为姜太公是封神之人，可镇凶煞。
历史
另外《封神演义》毕竟是以商朝末年史实为基础的神魔小说，由于史书和古代文献上对这段时间的历史只有言片语的记载和朦胧含糊的记录，它将其情节化、故事化、形象化，对这段历史的传播做出了有力的宣传与普及。
文化
《封神演义》以姜子牙公布封神榜做结，此后的小说家也常常以“榜”作为小说的一种结构模式，将纷杂众多的人物与事件统合起来，给读者一个总体和明确的印象。比如《儒林外史》揭“幽榜”，《红楼梦》中的金陵十二钗的“情榜”等等。
小说真实地反映了上古时期商周斗争特别是纣王失败周代商兴的历史面貌。如《史记·殷本纪》中所写纣王“好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲已，妲己之言是从”，“百姓怨望”，“重刑辟，有炮烙之法”，“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑里”，“剖比干，观其心”，“诸侯多叛纣而往归西伯”，“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百”，纣王“赴火而死”，周武王杀妲己等，在小说中均有形象的描述。值得重视的，是作者所表现的进步的政治思想和伦理思想。为了充分肯定武王伐纣战争的正义性、必要性与合理性，小说第一部分对纣王荒淫残暴罪行进行了集中揭露，说明“君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天”。“天佑下民，作之君，作之师”，因此对待老百姓的态度如何，是国君是否符合天意也就是能否当政的根本条件。因此，周武伐商虽为臣伐君，却是诛独夫，反暴政，是“奉天命以伐无道”，“代天以彰天讨，救民于水火”的正义之师。从另一方面说，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命无常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓归心，才能周代商兴，这是西周初年以来出现的为历代进步思想家所继承的古代民主思想。在把封建纲常“天理”化的程朱理学占统治地位的明代，《封神演义》所宣扬的这种思想，显然具有与封建专制主义相抗衡的叛逆意义。
在历史上，商和周是两个不同的部族。《封神演义》却把它们写成了君臣的关系，并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。这正是封建社会里的进步观点的反映。它再三地宣传：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上是封建社会里的农民起义的理论根据之一。
《封神演义》反映了和封建伦理观念相违背的思想。这突出地表现在哪吒剔骨还肉的故事里。哪吒打死了凶恶的龙王三太子，为了不连累怕事的父亲李靖，就自杀而死。后来，李靖一再对他的魂魄进行无理的逼迫。他已“还了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到莲花化身成形以后，就采取“下山报仇”的举动。他把自己的父亲当作“对头”看待，见面直呼其名，用枪刺去。李靖大败而逃，他还紧追不舍。哪吒的这种行为，在封建社会里，被看成是“忤逆乱伦”。而哪吒故事的可贵就在于它批判了“父要子亡，子不亡是为不孝”的封建道德原则。然而，作者所表现的这种思想还是不够彻底的，没有完全突破封建伦理观念的束缚。因此，哪吒的反抗并未获得最后的胜利，终于在燃灯道人的玲珑塔下屈服，向李靖认罪。
而且，《封神演义》的作者在很多地方表现了宿命论的观点。所谓“成汤气数已尽，周室天命当兴”，几乎已经成为全部故事发展的一个重要的关键。作者对于妇女有时持着一种不正确的看法。妲己被当成“祸水”来描写：纣王亡国主要是由于受了她的蛊惑，纣王的一切倒行逆施、惨无人道的行为也仿佛都是出于妲己指使。书内也有少数地方，尤其是在韵语的描述中，表现了不明是非的客观主义态度。
雷震子，明代神怪小说《封神演义》中的神话人物，在第十回中出场，雷震子形象的突出特征是肋生双翅，即\"羽人\"能飞，其是玉虚第三代门人之一，也是帮助武王伐纣的众周将之一。
雷震子商末年间诞生于燕山，与周文王姬昌在避雨时相遇后，被收养为义子，因其现身时霹雳交加，电闪雷鸣，所以取名雷震子。他自幼修行学艺，拜在阐教门下福德真仙云中子为师。
文王姬昌第一百子，云中子弟子。面如青靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生，出于唇外；身躯长有二丈。“两枚仙杏安天下，一条金棍定乾坤。
雷声大作之后诞生于燕山的将星，被周文王姬昌躲雨时遇见，收其为螟蛉义子（天赐西伯侯的第一百子），因随天雷而生，并取名为雷震子。降世后就拜终南山玉柱洞的炼气士云中子为师，成为阐教第三代门人之一，从小上山读书学艺习武修仙，在云中子座下修行七年有余，练就一身本领后，又得云中子所赠之两枚红杏食下，背生风雷二翅，长成蓝面獠牙、发似朱砂、外表怪异的鸟人模样，手使一根师传的风雷黄金棍。七岁时曾奉师命下山飞去临潼关救父姬昌逃出五关，吓走商纣王的追兵，背着父亲姬昌飞到金鸡岭就暂时告别，后回山又修炼了一段时间。西周武王姬发开始伐纣时，雷震子再次被师父云中子派下山，正式出道与其他的阐教众门人一起合力助周伐纣，建立功勋，成为周军大将之一，多次帮助姜子牙打仗杀敌，功名显着。擅长空中作战，曾打败同样是背生双翅的鸟人敌将“辛环”，后期出场戏份不算多，因此各方面优势表现不明显，但武力高强，攻城有功，勇猛纯孝，按其师承与家传而举止有礼，憨厚老实。运气较好，虽然接连失败，但终于挺到了最后武王伐纣成功，姜子牙封神结束后，同门战友只剩下李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、雷震子、韦护共七人。其本应在人间享受荣华富贵，但都不愿留下当官，于是主动选择请辞拜别姜子牙和周武王等西岐众人，功成身退后和其他六名阐教门人归山继续潜心修炼，最终在多年后顺利成为了肉身成圣的七人之一，保护周朝八百年之久。
力大无穷,对待身怀异术之人战绩普通,然忠心为周,孝顺父亲,福缘深厚,是书中的重要角色之一。
话说姬昌行至燕山，躲在茂林避雨，只见滂沱大雨一似瓢泼盆倾，下有半个时辰。姬伯分付众人：“仔细些，雷来了！”跟随众人大家说：“老爷吩咐，雷来了，仔细些！”话犹未了，一声响亮，霹雳交加，震动山河大地，崩倒华岳高山。众人大惊失色，都挤紧在一处。须臾云散雨收日色当空，众人方出得林子来。姬昌在马上浑身雨湿，叹曰：“雷过生光，将星出现。左右的，与我把将星寻来！”众人冷笑不止：“将星是谁？那里去找寻？”然而不敢违命，只得四下里寻觅。众人正寻之间，只听得古墓旁边，像一孩子哭泣声响。众人向前一看，果是个孩子。众人曰：“想此古墓，焉得有这孩儿？必然古怪，想是将星。就将这婴孩抱来献与千岁看，何如？”众人果将这孩儿抱来，递与姬伯。姬伯看见好个孩子，面如桃蕊，眼有光华。姬昌大喜，想：“我该有百子，今止有九十九子，适才之数，该得此儿，正成百子之兆，真是美事。”命左右：“将此孩儿送往前村权养，待孤七载回来，带往西岐。久后，此子福分不浅。”
雷震子并未被封神，肉身成圣，文中有言：\"炼就金刚体不昏\"，与不死不灭还是有差别的，后来他归西方做金刚了。韦护是三教护法全真，哪吒是三坛海会大神，李靖降妖除魔大元帅，文中已表述了。严格按照封神逻辑，雷震子没有成为神明，但随着道教的造神运动其化入雷部，后来世俗其与雷公形象等化。
文中长大后的雷震子第一次出场，不可谓不精彩。最末父子洒泪而别也令人感动，可惜这一别竟成永诀，文王至死也未能再见雷震子一面。
......云中子曰：“你速往临潼关救西伯侯姬昌：乃汝之父，速去速来，不可迟延！你救父送出五关，不许你同父往西岐，亦不许你伤纣王军，功完速回终南，再传你道术；後来你兄弟自有完聚之目。”云中子吩咐：“你去罢。”雷震子出了洞府，二翅飞起，刹时间飞至临潼关，见一山冈；雷震子落下来，立在山冈之上，看了一会，不见形迹。雷震子自思：“呀我失了打听，不曾问我师父；西伯侯文王不知怎么个样？教我如何相见？”二言未了，只见壁厢一见人粉青毡笠，穿了一件皂服号衫，乘一骑自马飞奔而来。雷震子曰：“此人莫非是吾父也。”大叫一声曰：“山下的果是西伯侯姬老爷？”文王听得有人叫他，勒马抬头观看时，又不见人，只听得声气。文王叹曰：叁日命合休！为何闻声不见人形？此必鬼神相戏。”原来雷震子面蓝，身上又是水合色，故此与山色交加，文王不曾看得明白，故有此疑。雷震子见文王住马停蹄，看一回不言而又行；又叫曰：“此位可是西伯侯姬千岁麽？”文王抬头猛见一人面如蓝靛，发如朱砂，巨口獠牙，眼如铜铃，光华闪灼，吓的魂不附体。文王自思，若是鬼魅，必无人声，我既到此，也避不得了。他既叫我，我且上山看他如何？文王打马上山叫曰：“那位杰士，为何认得我姬昌？”
雷震子闻言，连忙倒身下拜，口称：“父王！孩儿来迟，致父王受惊，恕孩儿不孝之罪。”文王曰：“杰士错误了。我姬昌一向无识，为何以父子相称？”雷震子曰：“孩儿乃是燕山收的雷震子。”文王曰：“我儿你为何生得这个模样？你是 终南山云中子带你上山，算来方今七载，你为何到此？”雷震子曰：“孩儿奉师法旨，下山来救父亲出五关去，退追兵，故来到此。”..............雷震子见那里追兵卷地而来，旗招展，锣鼓齐鸣，喊声不息。一派 征尘，遮蔽旭日。雷震子看罢，便把胁下双翅一声响，飞起空中，一根黄金棍拿在手里，就把文王吓得一交，跌在地下不题。且说雷震子飞在追兵面前，一声响落在地下；用 手把一根金棍挂在掌上，大叫曰：“不要来！” 兵卒抬头看见雷震子面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙；军卒报与 殷破败、 雷开曰：“启老爷！前面有一恶神阻路。凶势狰狞。”殷、雷二大声喝退，二人纵马向前来会雷震子。
有诗云，
天降雷鸣现虎躯，燕山出世托遗孤。
姬侯应产螟蛉子，仙宅当藏不世珠。
秘授七年玄妙诀，长生两翅有风雷。
桃园传得黄金棍，鸡岭先圣主扶。
直到公元1625年，明熹宗天启五年2月2日，石头滚落草间，天空突然一阵春雷，霹雳电光，就把华山下的一块椭圆形石头劈开，出现一个红发婴儿。
华山多野兽，天空突然惊雷，野兽四处逃窜，一只狐狸正好听见婴儿的啼哭之声。嗅觉灵敏的狐狸非常狡猾，找到婴儿含在嘴里叼起就跑。
禹山红岭寺住持辛酉去洛阳白马寺，过潼关，途径华山，闻听婴儿啼哭之声。寻觅多时，见一只狐狸嘴里叼着一个红发婴儿，用地上的石头狐狸赶跑，狐狸丢下婴儿就遁走草丛跑了。辛酉住持俯身抱起婴儿，由于地处山林，十里之内并无人家，辛酉就收留了他。一阵惊雷，风声如惊弦，辛酉就把红发婴儿遂取名为，惊弦。
《封神演义》雷震子形象的突出特征是肋生双翅,即\"羽人\"能飞。其成因有君权强化后人们对于超验世界的企慕,中古汉译佛经飞翔形象的影响,对殊方异域怪异动物的新奇想象等。仙道隐逸之士的诡异行为,也与羽人有翼飞升的传闻互相生发。唐宋到明清,神仙形象的一个显着变化就是神仙形象中人性化特征增加,神异功能被愈益用于人世观念的形象演绎。汉代羽人到雷震子形象的演变,正代表了神仙形象世俗化的变化趋向。
着名大诗人孟郊曾经游历华山，经过云台观时在松树下乘凉，见石头上还有一块蓝色石头不禁感叹，就吟诗一首《游华山云台观》：
华岳独灵异，草木恒新鲜。
山尽五色石，水无一色泉。
仙酒不醉人，仙芝皆延年。
夜闻明星馆，时韵女萝弦。
敬兹不能寐，焚柏吟道篇。