这个事，源自一段很久以前在网上偶然刷到的监控视频，那画面，至今想起来都让我头皮发麻。
因为当初还没有展开净网行动，所以啥乱七八糟的视频都有。
甚至可以在空间里看到战场上斩首的视频。
不像现在大多数都是剧本，而这个视频给我留下了非常深刻的印象！
视频的背景是一个不知名的小村子，破旧的房屋错落分布，道路两旁堆着柴禾，处处散发着陈旧的气息。
视频里有一条老狗，身形瘦骨嶙峋，毛发杂乱。
一条粗铁链紧紧地拴在它的脖子上，另一端固定在狗窝的木栓上。
它的眼睛浑浊，整日趴在地上，偶尔缓缓地摇摇尾巴，像是在向这漫长又无趣的日子妥协。
过年的时候，村子里热闹起来，外出打工的人纷纷返乡。
有一家人从外地回来，其中有个不懂事的小孩，一回到老家就像脱缰的野马，满村子撒欢。
路过老狗旁边时，他像是突然来了恶趣味，对着老狗又踢又打。
老狗被打得呜呜哀鸣，只能拼命往后缩。
可脖子上的铁链限制了它的躲避空间，只能任由小孩欺负。
小孩玩腻了才大笑着跑开，老狗趴在地上，一动不动，像是在默默承受着这无端的恶意。
到了晚上，村里的人都出去喝酒聚会了，这家小孩的家人也不例外。
小孩一个人留在家里，百无聊赖地看着电视。
夜越来越深，乡村的夜晚格外寂静，只有窗外偶尔传来几声犬吠。
突然，“咚咚咚”，一阵敲门声打破了平静。
小孩被吓了一跳，注意力从电视挪到声响上，大声问道：“谁啊？”门外却没有回应。
他又问了几遍，还是一片死寂。
小孩心里有点发毛，但好奇心作祟，他壮着胆子走到门口，透过门缝往外看，外面黑乎乎的，什么也看不清。
犹豫再三，他还是没有开门，学校里教过不可以给陌生人开门。
过了许久，小孩的家人喝酒回来了。
小孩像是找到了主心骨，连忙跟家人说：“刚才有老人敲门，我问是谁，他也不回答，我就没开。”
家人也没当回事，只当是哪个喝多了的邻居敲错门了。
直到第二天，越想越不对劲，村子里就那几号人，都去喝酒了怎么会有人敲门。
于是就去查了监控，这家主人查看监控时，整个人都僵住了，差点吓得把手机扔出去。
监控画面里，夜深人静之时，隔壁那条被欺负过的老狗。
不知用了什么方法，竟然自己把固定在木栓上的环扣解开了。
它缓缓站起身，后腿直立。
前爪垂在身侧，就那样直挺挺地像人一样站着，一步一步，慢慢地朝小孩家走来。
它的动作僵硬又机械，每一步都带着说不出的诡异。
走到门口后，它用头轻轻地撞了几下门，发出“咚咚”的声音，和小孩描述的敲门声一模一样。
紧接着，就听到小孩在屋内问话的声音，可老狗自然不会说话，画面里只有死一般的寂静。
就在这时，更恐怖的事情发生了，老狗的喉咙里竟然发出了几声咳嗽声。
那声音沙哑、苍老，像极了一位年迈老人的咳嗽，在寂静的夜里格外刺耳。
看到这一幕，主人的头皮瞬间炸开，全身的寒毛都竖了起来，一股凉意从脚底直窜到头顶。
这件事很快在村子里传开了，大家都觉得不可思议。
有人说老狗是被什么东西附身了，也有人说这是老狗的报复，还好没开门不然小孩必然会出大事。
而后这老狗当然也是活不成了，没多久就被杀了。
我喝了口水继续说道：“当时我看到视频就是，这个狗站起来走过去敲门，没人开还会坐下等，
后来居然站起来学人咳嗽诱骗开门，真的是荒唐！
这不是精怪是什么？”
蚊子听的起了一身鸡皮疙瘩：“我的妈耶，怪不得以前寨子里的人老是说狗养到十二岁就要杀了。
因为会成精，可能会祸害主人家！。”
杜涛趴在我的座椅上听的津津有味：“蚊子你说错了，在民间一些观念中，除了狗以外。
也有说猫到一定年龄可能会出现类似“成精”等说法，
但是一般认为猫是8岁就该杀了，而狗是7岁，所以叫做“猫八狗七”。”
我点点头：“杜涛说的没错，不是十二岁是七岁，但是这都是以前老一辈的说法。
以前的人都很少活过六十的，这狗能活七岁也是相当不得了了。
现在生活水平好了，七岁很正常。”
蚊子调整着坐姿，找了个舒服的姿势说道：“那小孩还好没开门，不然肯定会被咬死的。”
我看着后视镜，想观察多杰的表情，但是明显人家对这种事似乎司空见惯。
毕竟人家是专业的，要是拍成电影，我感觉他都可以拿一个猎魔人的角色。
我看了几眼以后，收回目光看着行驶中飞速掠过的道路：“所以啊，我们这个日常生活里，
还是要多与人为善，与动物为善良，别没事就喜欢欺负小动物，
这些玩意，指不定智商有多高，人家不会说话，不代表它不懂事情。”
我看这番言论得到了大家的支持，大家都是一脸认可，便继续说道：“所以我师兄也是经常告诉我，出去山里，尤其是不要招惹蛇虫蛇蚁。”
蚊子做起一副夸张的表情：“啥？蚂蚁也不能欺负？这还有啥道理？那要不要走路了。”
我目不斜视的回复：“没说不让你走路，你不能故意去欺负这些小玩意而已，应该是这样意思吧，具体原因我也不太清楚。”
“因为很多地方，有些山神的化身就是蚂蚁。”多杰嗡嗡的声音传来。
我点点头，原来如此。
不过回想起来，也确实在云男的一些少数民族聚居村落，有着对蚂蚁的独特崇拜，甚至将蚂蚁与山神联系在一起。
有一个传说，在很久以前，村子遭遇了一场大旱灾，土地干裂，庄稼颗粒无收，水源也几近枯竭。
就在村民们陷入绝望之时，一只通体火红的蚂蚁出现在一位老者的梦境中。
它告诉老者，村后那座看似普通的山，实则是一座神山，山里藏着解决旱灾的秘密，而它就是守护这座山的神灵化身。
第二天，老者将梦境告知众人，村民们半信半疑，但面对绝境，决定一同上山探寻，也是死马当活马医。
第三天，当他们来到山中一处隐秘的山谷时，突然发现无数蚂蚁排着整齐的队伍，正从山谷深处搬运着什么。
村民们顺着蚂蚁的路线走去，竟发现了一处被巨石堵塞的泉眼。
大家恍然大悟，在蚂蚁的“指引”下，齐心协力搬开巨石，清澈的泉水瞬间涌出。
从那以后，村民们便认定蚂蚁是山神的使者。
对蚂蚁敬重有加，将山神和蚂蚁共同奉为守护村落的神明。
他们相信，蚂蚁的行为是山神意志的体现，蚂蚁在村里的活动，是在护佑着村子。
每年特定时节，村民们都会举行盛大的祭祀活动，摆上丰盛的食物，不仅祭祀山神，也祭祀蚂蚁。
他们会在村子周围撒上谷物，供蚂蚁食用。
祈求蚂蚁和山神能继续庇佑村子风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。
而这种故事其实还不少，供奉蚂蚁的村子也有不少，虎南，运南，逛西，川地都有一些。
这山里的东西，说不清道不明的谁知道呢，神仙的真的存在嘛？
鬼怪真的存在嘛？
这不同的人有不同的经历，经历过的人和没经历过的人永远都是在互相攻击和互相矛盾。
但是吧我说句公道话，我认为鬼怪是应该且必须应该“存在”的。
不然死亡将会变得多么可怕，如果没有那些故事，如果真的没有地府和天堂，人们对于生命的意义可能会变得更加迷茫。
至于真假，谁在意呢？
人们更多的只是在意有没有那么一个盼头罢了。
从人类文明诞生之初，便有对神明鬼怪的想象与描绘。
在远古的岩画里，半人半兽的神秘形象凝视着。
在那些古老的神话传说中，神仙鬼怪主宰着世间万物的运行。
这是老祖宗们早期试图理解世界、解释自然现象的尝试。
从雷鸣电闪到四季更迭，都被赋予了神鬼的意志，也可以理解为将自然力量人格化神格化。
从心理学角度来看，对鬼怪和天堂地府的信仰，是一种心理防御机制。
现实世界充满了苦难与挫折，死亡更是一道难以直视的鸿沟。
当人们面对至亲的离去，或是自己生命的尽头。
“鬼怪世界”“天堂地府”便是成为了他们情感的寄托。
就像荣格提出的集体无意识理论，这些信仰是人类共有的深层心理结构，它跨越了时空和文化的界限，成为一种特别的也是特殊的精神慰藉。
如果从哲学层面再来看待这个问题，这又涉及到存在主义的核心问题：生命的意义。
加缪认为世界是荒诞的，人类便是在这荒诞中寻找意义。
鬼怪和天堂地府的概念，何尝不是人类赋予生命意义的一种方式呢？
它们让人们相信，死亡不是终点，生命有着延续和升华的可能。
这种信仰在无形之中制作起了一种信仰上或者说灵魂上的道德约束。
人们相信善恶终有报，在生前要遵守道德规范，以免死后遭受惩罚。
这所谓的“道德自律”，虽无法被证实，但却在人们心中有着强大的力量。
也为社会稳定做出了突出贡献。
再看宗教与文化的交融，无论是西方的基督教、东方的佛教，还是各种民间五花八门的信仰。
都无一例外是对自然世界的生动描绘与对自然力量的敬畏。
当然希腊神话除外，那玩意多少带点离谱，但也不排除代表着当时社会的一些缩影。
在宗教建筑里，精美的壁画和雕塑，展现着天堂与地狱的景象。
繁琐的仪式中，人们通过祈祷和祭祀，与神明鬼怪进行“对话”。
这些信仰与文化相互渗透，成为了人类文明不可或缺的一部分。
然而，在科学昌明的今天，我们擅长用理性和实证去审视世界。
科学无法证明鬼怪和天堂地府的存在，但这并不意味着它们毫无价值。
科学追求的是客观事实，而信仰和想象则给予我们情感的滋养和精神的支撑。
它们就像两条平行的轨道，共同推动着人类思想的前行与社会的进步。
回到最初的话题，鬼怪是否真的存在已不再重要。
重要的是，它们承载着人类对生命、死亡和意义的思考，是人类精神世界的瑰宝。
在这个充满未知未来的生活里，这份“盼头”将永远陪伴着我们，指引着我们不再迷茫，也让更多人拥有了一个强大的心理支撑。
在漫长的历史长河中，“鬼文化”与“祭祖文化”如两条紧密交织的丝线，贯穿于不同民族和地域的精神脉络里，深刻影响着人们的信仰、习俗与生活方式。
而其中从古至今，圈内仍然有着“阴阳分界线”的观念，恰似一座桥梁，连接起人间与鬼域。
这也成为大多数人理解这两种文化的关键。
古人认为，世界被一道神秘的分界线划分为人间与鬼的世界。
这条线犹如一层薄纱，看似无形却又切实存在，隔开了生者与逝者。
鬼的世界被描绘成一个阴森、幽暗且充满未知的领域，与生机勃勃的人间形成鲜明对比。
在这样的认知下，鬼的形象往往与恐惧、灾祸相联系。
尤其是当鬼因“饥饿”而从鬼域来到人间时，便首先会选择祸害亲人。
因为他们凭借本能还能找到回家的路。
这里的“饥饿”并非单纯的物质需求，更多是一种对人间情感、供奉和关注的渴望。
也能体现古人对鬼的复杂情感——既敬畏又怜悯。
他们认为生活里的许多不幸，身体健康又或者运势低迷，是因为这些鬼的作为导致的，为了避免鬼的侵扰，确保家族平安，祭祀活动应运而生。
祭祀最初的目的便是安抚那些可能因“饥饿”而躁动不安的鬼怪。
通过献上丰盛的食物、酒水和祭品，满足它们的需求。
希望它们能够待在属于自己的世界，不要轻易涉足人间，祸害自己曾经的家人。
这一行为背后也代表着古人对世界秩序的尊重。
他们相信，只有让鬼在鬼的世界得到妥善的安置，人间的生活才能安稳有序。
祭祖的行为也正是这种祭祀文化的核心体现与延续。
祖先作为与家族血脉相连的逝者，在鬼文化的体系中占据着特殊的地位。
人们相信，祖先的灵魂在鬼的世界里依然关注着家族的兴衰荣辱，他们既可能成为护佑家族的力量。
也可能因未得到足够的尊崇和祭祀而心生不满，从而带来灾祸。
因此，祭祖不仅是一种对祖先的缅怀和感恩，更是一种通过仪式来维系阴阳两界和谐关系的重要手段。
在祭祖仪式中，人们怀着敬畏之心，遵循着世代相传的传统，准备各种祭品，布置庄重的祭祀场所。
他们向祖先的牌位或坟墓上香、敬酒、鞠躬，诉说家族的近况，祈求祖先的庇佑。
这些仪式不仅仅是形式，更是一种情感的寄托和文化的传承。
通过祭祖，家族成员感受到自己与祖先之间的紧密联系，这种联系跨越了生死的界限，成为家族凝聚力和认同感的重要来源。
鬼文化与祭祖文化在历史的演变中相互影响、相互交融。
鬼文化中的恐惧与敬畏，为祭祖文化赋予了庄重和神秘的色彩。
而祭祖文化中的亲情与传承，则为鬼文化注入了人性的温暖和情感的力量。
它们共同构成了人类对生死、对未知世界的独特理解，成为人类文化宝库中不可或缺的一部分。
在现代社会，尽管科学知识不断普及，但鬼文化与祭祖文化所承载的情感和价值观，依然在人们的心中占据着重要的位置。
提醒着我们不要忘记根本，铭记家族的历史与传承。
总之，封建迷信是不能一棒子打死的，因为你活在阳光里，不代表所有人都在阳光里，有时候，很多人是需要“鬼”的存在的。
我们要摈弃的是那些不好的，邪恶的文化遗留，要正确的面对自己的文化，要正确的认知信仰，而非魔怔的。
学习是为了让我们更加理性的去看待所有的问题，而不是去制造更多的问题。
而探索这个世界也是必要的行为，读万卷书也要行万里路。
光有理论却没有实际操作，有时候我也建议那些制造问题的人去真正的现实里看看吧。
不要随意否定一切自己没有经历过的事，你可以不出发，但是那些大好河山会一直等着你，那些传说故事也期待着你的带来。