当时的两百枚铁珠打过去后，整个场面没法看了。天籁 小说ww w.』.
小小的铁珠可以轻易钻进人体，但是出来时，非带出一大块人体组织不可！
打到脑袋上的惨状不必多说了，若是恰巧打到关节上，可以轻而易举把肢体打断！
当时整个人群好像同时爆出无数团血花……血腥味，还有人体组织的特殊味道顿时弥漫在整个防线的前方。
许多人闻到后马上就吐了……没有几个人能一下子就承受了这般浓重的血腥味，这需要循序渐进地适应才行。
还活着的人登时就明白了，他们这是来送死的！
这时没有人再有什么从众心理了，保留住自己的性命才是最重要的。
炮兵们看着四处乱跑的暴民们，知道他们彻底没有了战意。
当他们装好第二炮后，齐声高喊：“丢下武器，举手投降！”
那些青壮们也来了勇气，他们也随着炮兵们的声音高喊起来。
大部分人听话了，他们老老实实举起双手；还有一部分四散逃了，直到大队的骑兵到来后，他们才6续被抓了回来。
鲍威大队长后来亲自到了这里，他皱紧了眉毛看那个小分队长写的报告。
他们把这次暴民作乱的前后经过都弄清楚了，那些全真教里的内、外堂的人除了被打死的，已经全部被抓住了-------李铁口原本带着一些妇女藏在深山里，也被揪了出来。
他们的口供都被逼问出来后，事情的原委也就搞清楚了。
原来这是全真教搞的鬼！
鲍威大队长仍然皱着眉头说：“真没有想到，全真教竟然如此下作，一心想帮助鞑靼强盗，他们还是华夏民族的人嘛！！”
他的助手吴杰中队长苦笑着说：“我们的主家们说过，他们都是一些有奶便是娘的人，哪里还有什么民族国家的观念------能有一个孝忠皇帝的心意，都算是好样的人了。”
鲍威大队长点头认可，说：“所以，就算是狼奶，他们也喝得津津有味！处置他们的方法很简单，按照先前的规定来！”
像这样鼓动和组织暴力行为的案子，而且还出了人命，就算是在比较宽松的大宋境内，也会是重案。
他们按照罪行分别判了绞刑和十到二十年的劳役，同时，在山东境内掀起了轰轰烈烈的清除全真教的行动。
《流求时报》上也全文登出了全真教的罪行，一时间让全真教徒在大宋境内也处于人人喊打的地步。
大宋政府虽然没有明令，但是他们也在暗中下了手脚，对全真教徒严加管理。
这件事情引起了全真教所谓的南宗一派的愤怒！
前文说过全真教很兴盛的时候，他们和金国、鞑靼强盗的上层统治者关系很好，积极为维护他们的统治服务，而且全真教的教规是道士必须出家，有宫观制度，全真教的修炼主旨是清静无为，去情去欲，不娶妻，不茹荤，不饮酒，静坐苦修，而达到返本还真，得道成仙。
但是所谓的南宗是不提倡出家的，他们的创始人之一张伯端就不是出家的道士。
南宗既有和北宗一样的清净修炼之法，但是南宗五祖是属于清修派的，甚至他们也有男女双修之法。
他们的修炼讲究“性命双修”最终以体内结成内丹为成功，修炼只有四个阶段：炼精化气、炼气化神、炼神还虚和炼虚合道。
当然，绝没有后世里的网络小说中写的那些乱七八糟的那么多“期”。
通俗一点讲吧，“性”是指元神，命是指寿命
那么南宗北宗的修炼究竟有什么区别呢？
南宗重命北宗重性，所谓重性就是一开始就以元神为修炼内容；南宗则认为人身脆弱，生老病死随时来临，所以要先练命功以保证有足够的寿命来修炼。
所以南宗都比较长寿，能活百岁毫不见怪，代表人物张三丰更是以长寿著名，而北宗例如王重阳和北七真寿命多是六七十岁左右，放到同时代大部分人来说，在当时的条件下六七十也不算短命，但是和南宗一比就差得多了。
但是不管南宗北宗，实际上都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已，终极目标都是结成内丹成就元神炼虚合道。
此时南宗将此内炼过程细分为十九个环节，名《丹法参同十九诀》：(1)采药，(2)结丹，(3)烹炼，(4)固济，(5)武火，(6)文火，(7)沐浴，……(18)换鼎，(19)太极。
而且以“调心炼神”为诀要，要修炼者牢牢把握，贯彻于整个过程的始终。
如“采药”之诀为“收拾身心，敛藏神气”；“结丹”之诀为“凝气聚神，念念不动”；“烹炼”之诀为“玉符保神，金液炼形”；“固济”之诀为“忘形绝念，谓之固济”；“武火”之诀为“奋迅精神，驱除杂念”；“文火”之诀为“专气致柔，含光默默；温温不绝，绵绵若存”；“沐浴”之诀为“洗心涤虑，谓之沐浴”；“太极”之诀为“形神俱妙，与道合真”
调心炼神渗透到整个炼养过程中，此四字是其丹法的核心、精髓。
在南宗的教义里，儒释道三教，开始出现了三教合一的迹象。
南宗有南七真，分别是张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜。
其中都公认是白玉蟾完成了南宗的整个教义。
他这个人“心通三教”，“学贯九流”，自称“非道、非释、亦非儒”。，成为道教改革的先行者。
白玉蟾曰：“在我生成之前，大自然的造化生机已经存在，而我覆灭之后，它依然存在。此身，只是大自然造化生机的一次呈现。”
这也就是古代哲学家所追求的天地境界。以修炼精、气、神为核心，掺合儒学和禅理的南宗思想，对大宋境内的道教影响很大。
从白玉蟾留下的诗文来看，道教之“道”，是他的本位立场，但对儒释二家之说，也不存门户歧见。
他曾作《朱文公像赞》，表达出对儒学大师朱熹的真诚敬仰；也曾作《寒松序》，推许禅僧寒松的禅学境界。
他认为儒释道三教同源一致，说：“孔氏之教唯一字之诚而已，释氏之教唯一字之定而已，老氏则清静而已。”
对于白玉蟾来说，儒释道三教都是“道”的载体，是求道悟道的门径，就三教殊途同归于“道”而言，是没有高下深浅之分的，而分出高下深浅的，只是求道者个人境界不同。
这些话对道法修炼都有较大的影响。
还是在1222年，鞑靼强盗的铁骑横扫世界，大地为之震撼。
那时的白玉蟾彻夜烧烛以坐，整日拍栏以歌。
他在反复权衡宋、金、鞑靼人的形势后，白玉蟾亲赴临安希望面见皇帝“伏阙言天下事”。
也是在这一年，年过七旬的全真教道长丘处机长途跋涉，亲赴西域觐见成吉思汗，结果为北方全真教赢得了史无前例的展机遇，一时间声势兴隆，鼓动海岳。
但白玉蟾所遭遇的却是“阻不得达”，大宋的皇帝没有搭理他。
带着一丝失落，白玉蟾离开了临安。
自此以后，他致力于建立称为“靖”、“庐”的教区组织，形成正式教团，并得到大宋官府认可，成为全真教内丹派南宗的实际创始者。
《流求时报》上的报道气坏了南宗的教徒们。(未完待续。)