禅家说净土，仍然归于禅宗，除去信愿，果真能依照去做（即念佛），也可以开悟。然而没有断除惑业，想要了生死，那是梦也梦不着的。
以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。
因为凡夫往生，是由于有信愿之心感佛，所以能仗佛慈力，带业往生。现在既然不生信愿之心，又将佛全部归于自心，哪里能感应佛呢？不符合感应道交，那么众生还是众生，佛还是佛。将横超的法门，借用来修竖出的法门，得到的利益很浅而受到的损害很深，不可以不知道啊。
得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执着也。
得到的利益是什么呢？如果依靠他的说法去修持，也能开悟。受到的损失是什么呢？既然除去信愿，那就没有办法仰仗佛的慈悲愿力了。所以我说：真正修行净土法门的人，不能听受禅家的开示，这是因为法门的宗旨不相同的缘故，祈望你以智慧体察。如果不以为然，请你去求问大通家，就可契合你的心志了，我自然是不会执着的。复汤昌宏居士书
接手书，不胜感愧，光何人斯，何堪如是过誉耶。虽然，同病者相怜，固不得不各道衷曲也。
接到你的信，非常感激惭愧，我是什么人，哪能担当如此过份的赞誉呢！虽然如此，同病的人互相怜悯，自然也不得不各自说说心里话。
今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，非尔我一二人之病根也。既有此根，决定不能素位而行，决定随富贵贫贱威武之境，而为之淫与移屈也。
现今学习圣贤的人，只是学习他们的文章罢了，对于圣贤之所以成为圣贤的地方，一盖忽略不去研究，这是全天下学人的病根，不单是你我一两个人的病根。既然有这个病根，就决定不能够严格按自己所处的位置来行事，决定会随着富贵、贫贱、威武的外境，而被诱惑、动摇、屈服。
勿道今人，即宋儒之传圣人之心法者，于格物二字，尚未认清，况后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，则明明德便是空谈。即学得文章盖世，固常在人欲中盘桓，何能不随境转乎哉。
不要说现今之人，即使是传承圣人心法的宋代大儒，对于“格物”二个字，尚且没有认清楚，何况后来的人呢？想要彰显美德，不先格除他内心中的物欲，那么“明明德”就是空谈。即使学得文章盖世，也还是常在人欲当中徘徊，哪能不随外境所转呢？
所云明明德，如证菩提，儒佛固无二致，及学孔学佛，理不外大学一章等语。盖是以明白人，强作糊涂，欲试印光于此有分晓否。
你说“明明德”如同“证菩提”，儒佛没有二样，以及学习孔子和学习佛法，道理都不超出《大学》第一章当中的话语。这是明白人故意装作糊涂，想要试探我对此有没有分辩清楚吗？
有则可证阁下之明见，无则将欲发挥其所以然之至意耳。然既是同病相怜，何妨各道苦况，聊以舒其抑郁而已。
如果确实是装糊涂，就可以证明阁下你的高明见解。没有装糊涂，那我就将要发挥其中所以然的深远意义。然而既然是同病相怜，又何妨各自述说苦况，姑且以此来舒发心中的抑郁啊。
儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。
儒佛的本体，固然没有二样。儒佛的工夫，浅显来说，也很是相同；深入来讨论，就天地悬殊了。为什么这样说呢？儒家以诚为根本，佛法以觉为宗旨。诚就是明德，由于诚生起明（修持）的行为，因为明（修持）达到诚的境界，然后诚明合一，这就是明明德。
觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。
觉有本觉、始觉。由本觉而生起始觉，由始觉来证得本觉，最终始觉本觉合一，就成佛了。本觉就是诚，始觉就是明（修持），如此说来，儒佛没有两样。
阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。
您所说的“学孔学佛，理不外大学一章”，是决定无疑的话语，这是从浅显的方面来说的。至于要发挥其中修证工夫的浅深次第，那么儒佛本体虽同，而所证得、所到达的境界，就大有不同。
儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。
儒家学人明明德之后，能够如佛陀一样，见思、尘沙、无明三种烦惑圆满断除，福德智慧二种庄严全都具备吗？还是像证得法身的大菩萨一样，能够分破无明，分见佛性呢？或是像声闻缘觉一样能够断尽见思二惑呢？三者当中，声闻断除见思惑，是最卑下的成果，然而也已经得到六种神通自在。所以紫柏大师说：“若能直下忘情，山壁由之直度。”（如果能当下断除凡情，悬崖峭壁可以直接登上）
初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。
要达成初果尚且要七生天上，七反人间，而凭借他的道力，随意所行都不会犯杀戒，所以凡是他所到之处，虫蚁自动离开，就是所谓的：初果耕地，虫离四寸。更何况二、三、四果呢？
儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。
儒教当中的学人暂且不说，即使以儒家圣人来说，其中的圣人固然大多是大菩萨示现的，他的“本”（真实境界）暂且不论。如果只根据“迹”（示现的行迹）来说，恐怕不能与见思惑都断尽的声闻缘觉相比，何况是破除无明，分证法性的四十一位法身大士呢？
即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。
即便说，儒家明明德的境界，能与破无明的菩萨相并列。然而破无明的菩萨，有四十一阶位，是与最初的初住位菩萨并列呢？还是与最后的等觉菩萨并列呢？即使是与最后的等觉菩萨并列，尚且对于明德还没有明到极点，要等待再破一分无明，才可说是诚明合一，始觉本觉无二。
吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。
所以我说：儒佛二家，本体相同，而发挥的工夫，证到的境界不同。世间人听到相同，就认为儒教完全统摄了佛教。听到有异，就认为佛教完全不同于儒教。殊不知二者同而不同，不同而同的所以然。所以就纷纷争论不休，各护自己的门庭，各各都失掉了佛菩萨圣人，治世度人的本心，实在悲哀啊！
六月间广东香山杨棣棠，于太平洋檀香山，寄信于山东臧贯禅，以彼辑古今和会儒释之书，曰儒释一贯，欲引儒入佛，谬托贯禅，祈光作序。
六月份，广东香山的杨棣棠，在太平洋的檀香山，寄信给山东的臧贯禅，因为他编辑古今融会儒家佛家的书，名为《儒释一贯》，想要引儒入佛，错谬地委托臧贯禅，请我写序。
光少不努力，老无所知，以彼之求，恐难推脱，乃凑千余字，以塞其责。今将其稿寄来，祈为麈 （zh u） 政。
我少时不努力，老了一无所知，而他的请求恐怕很难推脱，于是凑足一千多字来搪塞责任。现将这个稿件寄来，祈望你加以指正。与泉州大同放生会书
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。
放生这件事，以提倡戒杀护生为根本。凡是加入放生会的人，都应该吃素，才可以将吃素的利益，对一切人来宣说。纵然不能让每个人都能听从，而他人因为放生会的诸位会员，都是有道德的君子，都实行吃素，自然也会潜移密化，都不杀生、不吃肉了。
若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。光无道德财力，不能助贵会之善举，谨献愚诚，以当布施。
如果仍然照旧吃肉，放生的功德，也是不可思议的。但是自己的行为，尚且自相矛盾，尚且不能够依照慈悲忠恕的道来实行，更何况想要令见闻的人潜移默化呢？我没有道德钱财，不能帮助贵会的善举，谨献我的一点愚诚，当作布施。
上海诸居士，立常斋会，凡入会者，无论冠婚丧祭，概不用荤。前年关絅之居士，令光作一序，观之自知其概。欲详知者，当致书上海白克路怀安里关絅之居士，彼有章程，祈寄来一览。
上海诸位居士，建立常斋会，凡是入会的人，无论冠礼婚嫁、丧事祭礼，一概都不用荤菜。前年关絅之居士，令我写了一个序，你看了自然知道一个大概。想要详细了解的话，写信给上海白克路怀安里关絅之居士，他有章程，请他寄给你看一看。
光文钞中，劝人戒杀之文字，有十多篇，但以文词拙朴，不堪雅目所睹，然其意故有可取者，倘不以芜秽见弃，亦可作轻尘益岳之一笑具。
我的《文钞》中，劝人戒杀的文字，有十多篇，但因为文词粗拙质朴，不值得文雅之眼阅读，然而其中的意理还是有可取之处，倘若不因为杂乱而嫌弃，也可以作为微尘增益高山的一个笑料。
又贵会提倡佛学，而推尊晋苏先生，不遗余力。且为广施其道味录，又为介绍欲学道者，求彼传授真经妙诀，以期同登觉岸。其心志可谓诚恳笃实，期于利人，惜未知佛法之所以然，以炼丹运气之长生法，当作佛法。
又者，贵会提倡佛学，而推崇尊高晋苏先生，不遗余力。而且广泛布施他所写的《道味录》，又介绍想要学道的人，求他传授真经妙诀，以期望同登觉岸。这个发心志向可说是诚恳笃实，只希望利益他人。可惜不知道佛法的所以然，将道家炼丹运气的长生法，当作佛法。
若曰凡欲求长生者，及卫生者，则为介绍，固无所碍。以炼丹法，大得之则可延年益寿，小得之亦可葆养色身，实为有益于人之一法。若儱侗名之为道，驱佛弟子而求得彼之真诀，则名实大有相反者。
如果说凡是想要求长生的人，以及想养生的人，为他们介绍，倒没什么妨碍。因为炼丹法，大的成就，可以延年益寿，小的成就，也可以葆养色身，实在是有益于人的一个法。可如果笼统地称为学道，驱使佛弟子来求他炼丹的真诀，那名称和实质就大为相反了。
何以故，佛法具足世间出世间一切诸法，毫善弗遗。唯炼丹一法，绝不言及，且深以为戒。以佛入手先教人修四念处观，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，欲看破此之幻妄身心，以期悟证本具之真心妙性也。
为什么呢？佛法具足世间、出世间一切诸法，丝毫善法都没有遗漏。唯独对于炼丹这一法，绝对没有提到，而且深深戒除。因为佛法开始入手处，先教人修四念处观，一：观身不净，二：观受是苦，三：观心无常，四：观法无我。是要看破这个幻妄的身心，以期望悟证本有的真心妙性。
炼丹者唯以葆养色身为事，与佛之宗旨不合。然各修各法，随人自取其益，固彼此不相碍。
炼丹的人，唯独以保养色身为事务，与佛法的宗旨不符合。然而各人修各自的法，各取其中的利益，自然彼此不相妨碍。
观道味录晋苏先生自叙，至以抽添火候口诀，为佛门了性了命之道，会三教以同归，亘万古而不绝，离乎此道，即为外道，出乎此门，即为旁门，此先天道脉，历代一贯相承，自达摩初祖，移西过东，至白马七祖，衣钵传于火宅等。则是借佛法名目，而传炼丹法，且反谤毁佛法。
《观道味》中辑录晋苏先生的自叙，他将道家抽添火候的口诀，当作是佛门了性了命之道，融会儒释道三教而殊途同归，亘通万古而不会断绝。还说：＂离开这个道，就是外道，出了这个门，就是旁门。这个先天道脉，历代一贯相承，从达摩初祖，从西域带到东土，到了白马七祖，衣钵相承传给世俗中人等等＂。这都是借佛法的名目，来传炼丹法，而且反过来谤毁佛法。
彼前月曾以二本寄来，光以彼自诩过深，彼岂肯以光之不才而依从之乎，故置之不论。今见贵会提倡佛学，犹复不知彼非佛学，固不得不尽我愚诚相告也。如以光为多事，谓光知见错谬，未闻大道，则亦任之。鸱 （ch i） 守腐鼠，凤凰决不能令其勿食也。
他在上个月曾经寄过两本《观道味》来。因为他自夸过深，哪会听从我不才的知见，所以就放在一边没去理会。现今见到贵会提倡佛学，仍然不知道他所说的不是佛学，所以不得不尽我的一点愚诚来相告。如果认为我是多事，认为我的知见错误，没能听到大法，也随任你们。鸱鸟守住死老鼠，凤凰决定不能够让它不要吃啊。
今寄来文钞一包共三部，祈贵会大家看，并与周子秀居士看。如谓为是，未始非贵会之幸，如谓为非，亦任其覆瓿 （b u） 代薪。从兹加工用行，以扩充晋苏先生炼丹运气之道，使天下之人，同得长生，亦好。
现今寄来《文钞》一包，共三部，祈望贵会大家阅看，并给周子秀居士看。如果认为我说的对，未必不是贵会的幸运。如果认为我说的不对，也随任你们将文钞拿来覆盖瓶口，当柴烧。从此加功用行，来扩充晋苏先生炼丹运气之道，使得天下之人，同得长生，这也好。
但谓此为佛法，则虽不谤佛法，亦得谤佛法之咎。窃以贵会未能分别邪正，故致如是。既以光为法门中人，光若仍以待晋苏者待贵会，则光便有负于贵会之意，故多此一番络索也。
但是如果认为这就是佛法，那么虽然不想诽谤佛法，却也得到诽谤佛法的罪过。我认为贵会没能分别邪正，所以导致如此。既然认我为佛法同门中人，我如果仍像对待晋苏先生一样来对待贵会，那就有负于贵会的美意，所以多说了上面一番罗嗦话。复安徽万安校长书
贵校四语，尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。
贵校的四句校训：尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实在是学道不变的宗旨。
自儒者以词章为事，遂将学道之法，变作学艺，曷胜痛惜。而今之新学，多皆舍本逐末，能如贵校之宗旨者，实不多见。
自从儒家学人以词句文章作为事务，于是将学道的方法，变成学技艺，实在让人痛惜！而现今的新学，大多都是舍本逐末，能秉承贵校这样宗旨的，实在不多见。
尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。
尽性学佛，才能克尽伦常，学习孔孟之道。尽伦学孔，才能彻尽自性修学佛法。试看古今的大忠臣、大孝子，以及发挥传扬儒家圣贤心法的人，没有不深刻研究佛经，暗地学习，秘密修证。儒佛两大教，合起来修学就会互相增进，相互隔离便会双双受损。因为世间没有一个人不在伦常之内，也没有一个人能够出于心性之外。
具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。此实也，所云佛化之儒宗，不过表示其实而已，有何不可。
具备这样的伦常与心性，从而用佛法中的诸恶莫作，众善奉行，作为克制私欲、言行合礼、防止邪恶、保持真诚，以及父母慈爱、儿女孝顺、兄弟间互爱互敬的辅助。于是父子兄弟等人，就会互相跟随着尽伦尽性，去除虚妄的烦恼惑业，恢复本有的天真佛性。由此可见，儒教和佛教不但本体合一，就连功用也并非二致。这是就实质而言的，所说的＂佛化的儒宗＂，不过是表明了儒佛的实质，有什么不可以的。
然在家学佛，必须深信因果，恪尽己分，戒杀护生，至心念佛，为决定不易之修持。所言恪尽己分，即慈孝友恭等。然世之不治，国乏贤人，其根本皆由家庭无善教所致。
然而在家学佛，必须深信因果，恪尽自己本分，戒杀护生，至心念佛，这是决定不改的修持。所说的恪尽己分，就是指父慈子孝，兄友弟恭等。而世间得不到好的治理，国家缺乏贤人，其根本都是由于家庭没有好的教育。
而家庭之教，母之责任更重，是以光屡言教子为治平之本，而教女为尤要者，以此。倘常以此与学生说，俾同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。
而家庭的教育，母亲的责任更为重大。所以我多次说，教育子女是治国平天下的根本，而教育女儿尤其重要，就是这个原因。倘若常常将这些话，说给学生听，使得他们共同用这些道理来相互倡导，就不担心见不到太平盛世了。复郁智朗居士书
福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应。
福峻的事，如果你所说的，生前死后种种情况都是事实，那么决定可以往生。因为在生前已经将这个躯壳看破，这是最大的一种利益。因为女人大都只是贪恋这个虚幻的色身，每天都从事妆饰打扮，既然没有这个念头，自然与净土法门，容易相应。
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳。汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过。
临终的时候她的身体很瘦削，以及有病苦，这是多生多劫的业障显现，因为她笃修净业，想必是将重报转为了轻报，后报转为了现报。你说她是由于修持精进，导致身体日渐虚弱，此话说得不恰当，同时也包含有，会让信心浅的人，因此而懈怠退惰的过失。
须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。
必须知道念佛决定能够消除业障。那些业障现前的人，是将堕落三途的恶报，转化成现在的病苦来了结掉。
金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也。
《金刚经》说，持《金刚经》的人，由于被人轻贱的小小侮辱，便灭除了多劫堕落三途恶道的苦报。那么福峻即将往生西方极乐世界，自然是用这种小病苦，来了却无量劫来的恶报，实在是非常大的幸运。万万不可效仿那些不懂事务的人，说这是因为修持佛法而致病死亡的。
念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑。
念佛人平时有真信切愿，没有一个不得往生的。何况福峻在临终时正念分明，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，容颜宛如生前，又何必以她的工夫浅而生怀疑呢？阿弥陀佛大愿王，至心十念佛名尚且得到救度，何况她精进修持已经有二、三年，又有什么可怀疑的呢？
世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。
世间有一种人，志向意愿很下劣，虽然常常念佛，却不求往生，只想求人天福报。这种人纵然一辈子修行，也只能得来生的痴福而已。有正信的人，自己以真信切愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必定能够仗佛慈力，带业往生，又何必问她有没有见佛，才可以判断她的往生呢？
至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未着法衣，令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记。
至于人没有命终之前，如果她自己能沐浴更衣，这很好。如果她不能做到，绝对不可以预先为他进行沐浴更衣，让她难受疼痛，从而导致失去正念。你还在因为她没有穿着法衣，没有让她盘脚趺坐为遗憾。却不知道正当这个时候，只可以一心同声念佛，万万不可以张罗铺排（指沐浴、更衣、让坐等事）。一旦张罗铺排，就成了落井下石，千万记住。
令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也。吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事。但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已。
你母亲年纪大了，我如果不说出这中间的弊端，你以后就会用尽孝的心，来阻碍母亲往生，使她长劫流转于生死中，不能出离。我们只应当求取事情的实质，不要在乎名义。你写的记文很好，并不需要求他人作文以传世，这些都是世间虚浮的事。只要自己和家属念佛，以期同生西方就好了。
光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚。
我每天早晚课诵回向的时候，也称说福峻的名字，为她回向一个七日，以此来尽师徒之谊。福峻这一辈子，可以说是没有虚生浪死（即没有白活），很庆幸。
至于骨作面丸之事，甚好。但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可。倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心，不得不说。
至于将骨灰作面丸的事情，很好。但不可以粗心去做，必须将骨灰研成细粉，用细的罗筛筛过，与面粉一样细才可以。如果粗心大意地研碎一下，就混和面粉做成丸子，恐怕小鱼吃了，或许有卡住刺破肚子的隐患。我怕你粗心，不得不说一下。复某居士书